原文
冷水浴身，能使皮膚赤暖，精神煥發。又憶兒時為搏雪之戲，兩手反熱如火，乃悟熱為寒鬱而生反抗力之理。
白話
冷水沐浴身體，能使皮膚泛紅溫暖，精神煥發。又想起兒時玩雪的遊戲，雙手反而發熱如火，於是領悟到熱是因為被寒冷所壓抑而產生反抗力的道理。
伏氣溫病
伏氣溫病
伏氣溫病13 句
原文
因得《內經》冬傷於寒、春必溫病之正比例，蓋冬傷寒邪，身中熱度驟為寒壓，不得放散，則血內汗穢，無從發泄，必就身中虛弱之部，釀成隱藏之疾，延至來春，寒氣既退，陽熱得令，郁之久而發之暑，則為溫病矣。
白話
因此得到《內經》「冬天被寒邪所傷、春天必然發生溫病」的正確比例關係。冬天被寒邪所傷，身體中的熱度突然被寒氣壓制，無法散發，那麼血液中的汗穢就無處發泄，必然在身體虛弱的部位，醞釀成隱藏的疾病，延續到第二年春天，寒氣退去，陽熱當令，鬱積已久而發作，就成為溫病了。
原文
此人身熱度縮漲之理，《內經》所謂有勝必有復也，王叔和謂伏氣溫病，是冬日寒毒藏於肌層，化而為溫，夫寒何嘗有毒，且寒已化溫，正如大地春回，陽和布施，何病之有？
白話
這是人體熱度收縮膨脹的道理，《內經》所說的有勝必有復。王叔和說伏氣溫病，是冬天的寒毒藏在肌肉層，化解而變成溫。寒哪裡有毒？何況寒已經化為溫，就像大地春回，陽光溫暖布施，哪裡會有病呢？
原文
予直斷之曰伏氣溫病，是伏熱，非伏寒，寒無可伏，唯熱遇寒壓，則能伏耳。
白話
我直接判斷說：伏氣溫病，是蘊伏的熱，不是蘊伏的寒。寒沒有什麼可藏伏的，只有熱遇到寒氣壓制，才能藏伏。
原文
東垣稍悟伏寒之非，而未達伏熱之理，故謂冬傷於寒而成溫者，是冬行秋令，當寒而溫所致，是直以冬傷於寒為冬傷於溫矣，此種謬見，喻氏反和推許，何歟？
白話
東垣稍微領悟到伏寒的錯誤，但未能通達伏熱的道理，所以說冬天被寒所傷而形成溫病，是冬天的氣候運行如同秋天的命令，本該寒冷卻溫暖所導致，這簡直就是把冬傷於寒當成冬傷於溫了，這種荒謬的見解，喻氏反而讚同推崇，為什麼呢？
原文
王安道云：寒者冬之令也，冬感之，偶不即發，而至春，其身中之陽，始為寒邪所郁，不得順其漸升之性，然亦必欲應時而出，故發為溫病，此深知熱鬱反抗之理者，議論高出東垣萬萬矣。
白話
王安道說：寒是冬天的節令，冬天感觸到寒，偶然沒有立刻發作，到了春天，身體中的陽氣才被寒邪阻礙，不得順著逐漸上升的性質，但也必然想要按時而出，所以發為溫病。這是深刻了解熱鬱反抗原理的人，議論高出東垣萬倍了。
原文
又按《內經》人傷於寒，即為病熱，亦即熱鬱反抗之理，後人誤解以為是寒久化熱，不知天下只有熱化為寒之病，斷無寒化為熱之病，熱化為寒者，陽氣散亡，陰氣獨在，如薪燼火滅，只剩寒灰，故《內經》有治受熱中，未傳寒中之文也。
白話
又按《內經》人被寒所傷，立即發熱，這也是熱鬱反抗的道理。後人誤解以為是寒邪久了化為熱，不知道天下只有熱化為寒的病，絕對沒有寒化為熱的病。熱化為寒的，是陽氣散失，陰氣獨存，就像柴火燃燼，只剩寒灰，所以《內經》有治療受熱侵襲而未傳變為寒的文句。
原文
苦寒化為熱，是寒邪已與身中熱度合化，適成不寒不熱之溫度，不能為病矣，今方書所稱寒化為熱者，皆瞽說也。
白話
如果說寒化為熱，那是寒邪已與身體熱度結合，恰好形成不寒不熱的溫度，不能成為病因了。現在方書所說的寒化為熱，都是盲目的說法。
原文
《傷寒》一書，千秋聚訴訟，其實亦不外熱鬱反抗之理，郁久發暴，是為溫病，隨郁隨發，是為傷寒，傷寒初起，即宜解散其鬱，故有麻桂等法。
白話
《傷寒》一書，千秋以來爭論不休，其實也不外乎熱鬱反抗的道理。鬱積久了突然暴發，是溫病；隨鬱積隨發作，是傷寒。傷寒初起，就適宜解散其鬱，所以有麻黃、桂枝等方法。
原文
失治必致反抗，反抗必致內亂，以本身熱度為本身禍患，故有白虎、承氣等法。
白話
失去治療必然導致反抗，反抗必然導致內亂，用本身的熱度造成本身的禍患，所以有白虎、承氣等方法。
原文
若外寒與內熱聲勢正等，兩不相下，則宜和解，故有柴胡等法。
白話
如果外寒與內熱勢力相當，兩方互不相讓，就適宜和解，所以有柴胡等方法。
原文
若郁之久而且深，則熱度日就衰微，漸致無力抵抗，而人身悉為寒所踞矣。
白話
如果鬱積的時間長而且深，那麼熱度日益衰微，逐漸導致無力抵抗，而整個身體都被寒所佔據了。
原文
故邪入三陰，則有理中、四逆等法，助熱抗邪，此《傷寒》全書之大旨也。
白話
所以病邪進入三陰，就有理中、四逆等方法，助熱抗邪，這是《傷寒》全書的大旨。
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