原文
淮南子曰：「念慮者不得臥，止念慮則有為其所止矣。兩者俱忘，則至德純矣。」程子曰：「張天祺嘗言，自約數年，自上著床便不得思量事，不思量事後，須把他這心來制縛，亦須寄寓在一個形象。皆非自然。君實司馬溫公，自謂吾得術矣，只管念箇中字，此又為中所繫縛，且中亦何形象？朱子曰：天祺雖是拙，且把定一個物事在這裡，溫公只管念箇中字，又更生出頭緒多，他所以說終夜睡不得。《老老恆言》謂不寐有操縱二法，操者如貫想頭頂，默數鼻息，返觀丹田之類，便心有所著，乃不紛馳，庶可成寐；縱者任其心遊思於杳渺無朕之區，亦漸入朦朧之境。陸定圃云，二法中縱法尤妙，蓋操則心猶矜持，未經恬愉之趣，不若縱之遊行自在也。特恐稍涉妄想，即難奏效，尤當寓操於縱為佳。予謂操法即是止念慮，縱則不止而自忘，縱法固勝，宗儒知操而不知縱，正所謂止念慮則有為其所止者，是以無效。陸定圃恐縱法易涉妄想，謂常寓操於縱，亦似是而非，操是一念兩念交竟，愈擾不寧矣。如恐妄念易動，莫如預求一事之最足怡情而耐尋味者，為寄想之中心，則雖意象千端，終不涉於他念，如定圃所載一法云，每夜就枕後，即順斂此心，遊思於平素所歷山水佳處，任情一往，定而能靜，入而久之心漸即於杳漠之中，不期寐而自寐，此以山水為寄想之中心也。准此以推，不必用操而不致於放縱矣。
《淮南子》說：「心中有思慮的人不能安睡，停止思慮就能讓思慮有所歸止。如果兩者都能忘卻，德行就達到純粹的境界了。」程子說：「張天祺曾說，自己約束了幾年，從上床開始就不能想事情，不想事情之後，又必須把這心給束縛起來，也要寄託在一個形象上。這都不是自然的方法。司馬光君實，自己說我得到方法了，只是不停地念一個『中』字，這又被『中』字所束縛，而且『中』又是什麼形象呢？朱子說：天祺雖然笨拙，好歹還把定一個事物在這裡，溫公只管念一個『中』字，又生出更多頭緒來，所以他說整夜都睡不著。《老老恆言》說不睡有操法和縱法兩種方法，操法就像貫穿意念於頭頂，默默數著鼻息，返觀丹田之類的做法，讓心有所依附，才能不紛亂馳騁，才可以入睡；縱法就是任由心神漫遊在渺茫虛無的區域，也逐漸進入朦朧的境界。陸定圃說，這兩種方法中縱法尤其妙，因為操法讓心還有所矜持，沒有經歷恬靜愉悅的樂趣，不如縱法遊行自在。只是恐怕稍微涉及妄想，就難以生效，尤其應當把操法寄寓在縱法中才好。我認為操法就是止息念慮，縱法則是不刻意止息而自然忘卻，縱法本來較好，但理學家只知道操而不知道縱，正是所說的停止念慮就會有所止，因此沒有效果。陸定圃擔心縱法容易涉及妄想，說常常把操法寄寓在縱法中，這也是似是而非的說法，操法是一念兩念交相競爭，越擾越不安寧了。如果擔心妄念容易萌動，不如預先找一件最足以怡悅性情且值得尋味的事，作為寄想的中心，那麼雖然意象千端，最終也不會涉及其他念頭。比如定圃所記載的一個方法：每天晚上就枕之後，就順勢收斂這顆心，漫想到平日所經歷的山明水秀之處，任由性情盡情馳騁，定下心來就能寧靜，進入其中久了，心逐漸處於渺茫之中，不需要刻意入睡而自然入睡，這就是以山水作為寄想的中心。依此類推，不必用操法也不至於放縱了。
原文
不寐證以病理言之，只屬心與腦念慮不得臥，正以念慮則心火動而血上流於腦也。
不寐證從病理來說，只屬於心與腦的念慮不能入睡，正是因為念慮使得心火妄動而血向上流入腦部。
原文
吳鞠通謂《內經》衛氣行陽不得入陰之語，為一切不寐證之總綱。試問陽在何處？陰在何處？以何處為畔界？衛氣何以能入此不能入彼？則必茫茫無以以應也。
吳鞠通說《內經》中衛氣行於陽分不能進入陰分的話語，是所有不寐證的總綱。試問陽在哪裡？陰在哪裡？以哪裡作為分界？衛氣為什麼能進入這裡而不能進入那裡？那就必然茫然無法回答。
原文
予以意逆志，知所謂陽是指腦部言；所謂陰是指周身言，以部位上下分陰陽也。
我以意逆志，知道所說的陽是指腦部；所說的陰是指周身，是按部位的上下來區分陰陽。
原文
何以言之，考西醫謂人不寐皆是腦充血，斯塞耳氏以所蓄犬倒懸柱上，使腦呈充血現象，雖至死猶不睡，遂生睡眠不足證而死。
為什麼這樣說呢？考察西醫說人不寐都是因為腦充血，斯塞耳氏把所養的狗倒掛在柱子上，使腦呈現充血的現象，雖然到死都不睡，於是因為睡眠不足的證候而死。
原文
該塞氏以器械刺擊動物，便之不睡，毫不間斷，至其死而後己，解剖之發見多量之血點於腦部。
這位塞氏用器械刺擊動物，讓它不能睡覺，毫不間斷，直到它死亡為止，解剖後發現腦部有大量的血點。
原文
故行催眠術者，以輕壓迫頸動脈及顳動脈，為惟一之方法，所以輕減流入腦中血液之分量也。
因此施行催眠術的人，以輕輕壓迫頸動脈和顳動脈作為唯一的方法，是為了減輕流入腦中血液的分量。
原文
因知《內經》所謂衛氣行陽，即衛氣迫血上流入腦之意。
由此可知《內經》所說的衛氣行於陽分，就是衛氣迫使血液向上流入腦部的意思。
原文
西醫言人當醒時，其精神之活動皆緣腦部受血液之供給。
西醫說人醒著的時候，精神活動都是因為腦部受到血液的供給。
原文
及其疲勞，則血液循流漸增加於身體外周部，以自謀恢復身體之疲勞，其時腦中呈貧血現象，而人以睡眠。
等到疲勞的時候，血液循環逐漸增加於身體外周部分，來自我恢復身體的疲勞，那時腦中呈現貧血現象，人就進入睡眠。
原文
因知《內經》所謂入陰即氣不擾血，血液循流之意，由此言之，痞之與寐，只在血之入腦與循流而已。
由此可知《內經》所說的進入陰分就是氣不擾動血液，血液循環的意思。從這裡來說，不寐與入睡，只在於血液進入腦部還是循環周流罷了。
原文
韓飛霞用黃連、肉桂治不寐者，以黃連苦降止入腦之血；肉桂辛溫，和循流之血，一寒一熱，一動一靜，有挹彼注茲收散逆從之妙用焉。
韓飛霞用黃連、肉桂治療不寐，是因為黃連苦寒降逆阻止血液進入腦部；肉桂辛溫，調和循環周流的血液，一寒一熱，一動一靜，有吸取那邊灌注這邊、收斂發散、順逆相從的妙用。
原文
仲景酸棗仁湯，用棗仁之收斂，即配川芎之行散，亦所以推蕩血液，不使上聚於腦也。
張仲景的酸棗仁湯，用酸棗仁的收斂作用，就配合川芎的通行發散作用，也是用來推動蕩滌血液，不讓它向上聚集在腦部。
原文
許學士鱉甲丸，羌活與牛膝並用，亦得升降沉浮之理。
許學士的鱉甲丸，羌活與牛膝並用，也是符合升降沉浮的道理。
原文
又有挾痰不寐者，此證尤多，以痰能阻陰陽之道路，致充腦之血不能循流也，故半夏湯、溫膽湯，又為常用之劑焉。
又有夾雜痰證而不寐的，這種證候尤其多，因為痰能阻礙陰陽的道路，導致充盈腦部的血液不能周流，所以半夏湯、溫膽湯又是常用的方劑。
原文
仲景治心煩不得臥，主黃連阿膠湯；虛煩不得眠，主酸棗仁湯。
張仲景治療心煩不能入睡，用黃連阿膠湯主治；虛弱煩躁不能安眠，用酸棗仁湯主治。
原文
同是不眠，而治法不同，鄒潤安曰：「寐者謐也，靜謐無聲也，眠猶瞑也，泯也，泯泯無知也，臥猶息也，僵也。不得眠是能安謐而不能熟寐無知，乃腎陰不能上濟心火，故治以滋陰。不得臥則常多憂亂，而不得靜謐，乃邪火燔盛，縱有腎陰相濟，不給其爍，故治以瀉火。」潤安此釋，詳人所略，錄之以見不臥與不眠，證情自別，不可混而施也。
同樣是不眠，但治療方法不同。鄒潤安說：「寐就是謐，安靜沒有聲音的意思。眠就像瞑，是消滅的意思，泯滅無知的意思。臥就像息，是僵住的意思。不能安眠是能夠安寧靜謐卻不能熟睡無知，是因為腎陰不能向上滋濟心火，所以治療用滋陰的方法。不能入睡則常常多有憂慮紛亂，不能得到靜謐，是因為邪火熾盛，即使有腎陰相幫濟，也不夠供它消爍，所以治療用瀉火的方法。」潤安這個解釋，詳盡了他人所忽略的地方，記錄下來可以看到不能入睡與不能安眠，證候病情各有區別，不能混淆而施治。
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