原文
天下不如意事十有八九，是以悲觀多，樂觀少，腦受其戕，而鬱病以起，例如寵妾滅妻、恃尊凌卑、蠢妻掘子、勢壓凶逼、功戈利奪、名色財騙、生離死別、冤沉思斷、鰥寡孤獨、僧尼閹嬪，以及生而殘廢、聾啞瞎瘸，男子雞精，女子陰實，又如嬰兒早開知識，或失志□玩，歡愛久別、期許永欠、畏憎常遭，此等鬱證，多非為藥石所能醫，即感於邪，亦較平人為難愈，《醫存》言之綦詳。
天下不如意的事情十件裡有八九件，因此悲觀的人多，樂觀的人少，大腦受到這種傷害，鬱病就因此產生。例如寵愛小妾而拋棄正妻、仗著地位高而欺凌地位低的人、愚笨的妻子和不成材的兒子、權勢壓迫凶暴逼迫、爭功奪利、為了名聲美色錢財而欺騙、活生生分離與死別、冤屈深沉思緒斷絕、老而無妻、老而無夫、幼而無父、老而無子、和尚尼姑太監宮女，以及天生殘廢、耳聾、啞巴、眼睛瞎、腿腳瘸，男子精液清稀，女子陰道實滯，又如嬰兒過早開啟心智，或者失意沉迷玩樂，歡愛的人長久分離、期望的承諾永遠落空、畏懼憎惡的事物常常遭遇。這一類的鬱證，大多不是藥物所能醫治的，即使感受了外邪，也比平常人更難痊癒，《醫存》一書說得非常詳細。
原文
丹溪治病，不出氣、血、痰三者，三者之中，又多兼郁，故立越鞠丸法。
朱丹溪治病，不超出氣、血、痰這三種範疇，而在這三者之中，又常常兼夾鬱證，所以創立了越鞠丸的治法。
原文
而易思蘭則專以此加減變化，治人所不能治，可謂能知其要，然淺者可愈，深者當不專恃藥物。
而易思蘭則專門用這個方子加減變化，治療別人治不好的病，可以說是能掌握其中的要領。然而病情淺的可以治好，病情深的就不能只依靠藥物了。
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《聖濟總錄》云，《內經》閉戶塞牖，數問其情，《針經》臨病人問所便者，不治其形，治使其形者，以病之一、二言之，隔塞閉絕，氣之病也，原其本則得於暴憂，不治其氣，而釋其優可也。
《聖濟總錄》說，《內經》提到關閉門窗，多次詢問病人的情況；《針經》說臨近病人要詢問他所便利的是什麼。不治療他的形體，而是治療使他形體生病的因素。用疾病的十分之一二來說明：隔塞閉絕，是氣的病變，追究它的根本則是來自於突然的憂傷，不治療他的氣，而解除他的憂傷就可以了。
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女子不月，血滯之病也，原其本則得於心氣之不足，使心氣內和，則精神莫得而動也。
女子月經不來，是血滯的病變，追究它的根本則是來自於心氣不足。假使心氣在內能夠平和，那麼精神就不會被擾動了。
原文
頸瘻者，風毒之病也，每得於愁優、思慮之不止，使志意和適，則氣血莫得而逆也。旨哉言乎！
頸部生瘻管，是風毒的病變，常常是因為憂愁、思慮不停而得的。假使心志意願平和舒適，那麼氣血就不會逆亂了。這些話說得多麼精闢啊！
原文
然此等病證，關乎環境之感觸，非私人所得自主，故黃帝之於斯民也，美其食，任其服，樂其俗，各從其欲，皆得所願，高下不相慕，智愚賢不肖，不懼於物，皞皞熙熙，同躋仁壽，故其時民皆守樸，而合乎道，年度百歲而動作不衰。
然而這一類的病證，關係到環境的感觸，不是個人所能自主的。所以黃帝對於這些百姓，使他們認為自己的食物甘美，使他們安於自己的服飾，使他們喜歡自己的習俗，各自順從他們的慾望，都能實現他們的願望，地位高與地位低的不互相羨慕，聰明、愚笨、賢能、不賢能的人，都不被外物所驚懼，和樂自得、興高采烈，一同達到仁愛長壽的境界。所以那個時代的百姓都能保持淳樸，而合乎大道，年齡活到一百歲而動作仍不衰退。
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高保衡序《內經》，謂黃帝以理身緒餘治天下，誠知言哉！
高保衡為《內經》作序，說黃帝是用治理身體的剩餘精力來治理天下，這真是有見地的話啊！
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