原文
《理虛元鑑》論澤瀉云，肺為氣化之源，伏火蒸灼，則水道不行而益病，且水停不流，則中土濡濕，而舉止無力。
白話
《理虛元鑑》討論澤瀉時說，肺是氣化的源頭，如果潛伏的火氣蒸騰灼燒，就會導致水道不通暢而加重病情，而且水液停滯不流動，就會使中焦脾胃潮濕，進而讓人舉止無力。
澤瀉
澤瀉
澤瀉10 句
原文
故予治癆嗽吐血之症，未有不以導水為先務，每稱澤瀉有神禹治水之功。
白話
因此我治療癆嗽吐血的病症，沒有不把疏通水液當作首要任務的，常常稱讚澤瀉具有大禹治水那樣的神奇功效。
原文
究其命名之意，蓋澤瀉者，澤其不足之水；瀉者，瀉其有餘之火也。
白話
探究它命名的含義，所謂「澤瀉」，「澤」是滋潤不足的水分；「瀉」是瀉去多餘的火氣。
原文
惟其澤也，故參、地、膠、芍得之，則補而不滯；其瀉也，故走濁道而不走清道，不若豬苓、木通、腹皮等味之消陰、破氣直走其道。
白話
正因為它能滋潤，所以人參、地黃、阿膠、芍藥得到它的輔助，就能補益而不滯膩；正因為它能瀉火，所以它走濁道而不走清道，不像豬苓、木通、大腹皮等藥材那樣直接消損陰氣、破散氣機而直走水道。
原文
要知澤瀉一味，肺、脾、腎三部咸宜，所謂功同神禹者是也。
白話
要知道澤瀉這一味藥，對於肺、脾、腎三個臟腑都適合，這就是所謂功效如同大禹治水一樣的原因。
原文
古方六味丸用之，功有四種，頤生《微生論》論之極詳，庸醫不審，視為消除損腎之品，置而不用，何其謬也！
白話
古方六味丸中使用它，功效有四種，頤生《微生論》論述得非常詳細，平庸的醫生不加審察，把它看作是消除水液、損害腎臟的藥物，棄而不用，這是多麼荒謬啊！
原文
予按治虛勞以導水為務，識見高人一等，夫所謂導水者，即血中之廢質，肺、腎、膀胱、皮膚構造，皆主排泄此水者也，而腎則尤為重要。
白話
我認為治療虛勞以疏通水液為要務，這種見解高人一等。所謂疏通水液，就是指血液中的廢棄物質，肺、腎、膀胱、皮膚的構造，都主管排泄這些水液，而腎臟尤其重要。
原文
澤瀉入腎，所以助其排泄之力，令水去而血液清潔，百骸皆得其養，有何虛勞之足患！
白話
澤瀉進入腎經，是用來幫助腎臟的排泄功能，使水液排出而血液變得清潔，全身骨骼都能得到滋養，哪裡還有什麼虛勞值得憂慮呢！
原文
今人但知補腎，引錢氏有補無瀉之說，以為至論，然錢氏六味丸，何以用澤瀉乎？
白話
現在的人只知道補腎，引用錢氏「有補無瀉」的說法，認為這是至理名言，然而錢氏的六味丸，為什麼要使用澤瀉呢？
原文
徐靈胎論八味丸，專利小便，驅邪水，其意以為功用不過如是，而小視之。抑知惟其如是，是即莫大之功用乎。
白話
徐靈胎評論八味丸，說它專門利小便、驅除邪水，他的意思認為功效不過如此，因而輕視它。哪裡知道正因為如此，這正是它極大的功用所在啊。
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