原文
有據理為治之醫，有經歷為治之醫。據理為治者，先明其所以然之理，以之施治，其效可以預卜，程子謂醫不讀書，縱成倉扁，終為技術之流者，以不讀書則處理不明故也。
白話
有依據理論來治病的醫生，也有依靠經驗來治病的醫生。依據理論來治病的人，先明白疾病之所以發生的道理，然後運用這個道理來治療，其療效可以預先判斷。程子說，醫生如果不讀書，即使醫術高明如同倉公、扁鵲，終究只是技術一流的人物，這是因為不讀書就無法明白病理的緣故。
據理之與經歷
據理之與經歷
據理之與經歷6 句
原文
經歷為治者，如古今所傳，驗方秘訣但從經驗而來，不拘常制，而至理相感，雖聖人有所不能測，《禮記》謂醫不三世，不服其藥者，以非三世則經歷不多故也。
白話
依靠經驗來治病的人，就像古今流傳的驗方、秘訣，都是從經驗中得來，不受常規限制，而其中深奧的道理相互感應，即使是聖人也無法完全推測。《禮記》說，醫者如果不是三代行醫，就不要服用他的藥，這是因為如果不是三代傳承，經驗就不夠豐富的緣故。
原文
考古方書，從經歷而得者居多，其效往往駕據理者之上，惟其方浩如煙海，有倉猝尋求按要難得之苦，更有證出希奇，人難習見，非平時博覽，何以應變於臨時。
白話
考察古代的醫方書籍，從經驗中得來的占大多數，它們的療效往往超過依據理論的方劑。只是這些藥方數量龐大，有如煙海，有緊急時難以迅速找到關鍵要點的困擾，更有一些病症非常罕見，一般人難以經常見到，如果不是平時廣泛閱讀，又怎能臨時應變呢？
原文
觀《吳醫匯講》中《醫宜博覽論》所載，如截腸（其症大腸頭忽出寸許，痛苦難忍，干則退落，又出又落）出於夏子益奇方（其法以臀坐浸於芝麻油內，再日飲麻子汁數盞，不數日即愈）。
白話
觀看《吳醫匯講》中《醫宜博覽論》所記載的，例如「截腸」（症狀是大腸頭突然突出約一寸，痛苦難忍，乾燥後會退縮脫落，然後又突出又脫落）出自夏子益的奇方（治療方法是將臀部坐在浸泡芝麻油的容器中，再每天喝幾杯麻子汁，幾天之內就會痊癒）。
原文
虜瘡（其症驟然周身發泡、流水，皮膚毫無空隙）載於彭用光《普濟良方》（雲系建武中南陽擊虜所得，與此症情悉合，須得蜜煎升麻拭摩，若不即療，數日必死），證皆不習見之證，書皆不習見之書，非博聞強記，孰能識別。
白話
「虜瘡」（症狀是突然全身長出水泡、流膿水，皮膚上完全沒有空隙）記載於彭用光的《普濟良方》（書中說這是建武年間在南陽攻打敵虜時得到的病症，與此病症狀完全符合，必須用蜜煎升麻來擦拭按摩，如果不趕快治療，幾天之內必定死亡）。這些都是不常見的病症，這些都是不常見的醫書，如果不是見聞廣博、記憶力強，誰能辨識出來呢？
原文
至青腿牙疳一證，載在《醫宗金鑑》，而當日外科無人或識，眼前之書且不知閱，況其它乎？（道光中，江陰有吳士瑛者，字俯恬，予家有其所著《痧疹論》抄本頗佳，自述少時見一小兒患溫邪咳嗆漸止，喘促胸高，聲如曳據，久治不愈。吳不識為何病，有周某曰：「非馬脾風乎？」詢伊方治，則云：「忌之」。囑其檢書又未查出，越兩日，遂不起，後得大驚散，牛黃奪命散，四將軍散等法，因悟土鬱奪之，金鬱治之之理，始嘆醫貴博覽，悔不早知此方。筆之於書，引為恨事焉。扁鵲有言「人之所病病疾多，醫之所病病道少。」醫豈易為哉！
白話
至於「青腿牙疳」這個病症，記載在《醫宗金鑑》中，但當時的外科醫生沒有人能夠辨識，眼前的書尚且不知道去閱讀，更何況其他的書呢？（道光年間，江陰有個叫吳士瑛的人，字俯恬，我家裡有他所寫的《痧疹論》抄本，內容相當好。他自述小時候看到一個小孩患了溫邪，咳嗽嗆咳漸漸停止，但出現喘息急促、胸部高起、聲音像拉鋸一樣，久治不癒。吳士瑛不認識這是什麼病，有位姓周的人說：「這難道不是馬脾風嗎？」詢問他的治療方法，他卻說：「要忌諱。」囑咐他查書又沒查出來，過了兩天，這個小孩就去世了。後來他得到大驚散、牛黃奪命散、四將軍散等方劑，才領悟到「土鬱奪之，金鬱治之」的道理，於是感嘆醫術貴在博覽，後悔沒有早點知道這個藥方。他把這件事寫在書中，引為終身遺憾。扁鵲曾說：「病人所擔憂的是疾病太多，醫生所擔憂的是治病的方法太少。」醫術難道是容易學的嗎！
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