原文
徐洄溪曰：「病去則虛者亦生，病留則實者亦死。」其言病之不宜妄補也。
白話
徐洄溪說：「疾病去除，那麼虛弱的人也能存活；疾病留存，那麼體質壯實的人也會死亡。」這話說的是疾病不宜胡亂進補的道理。
虛
虛
虛6 句
原文
然病留而實者，固不宜補；病去而虛者，豈一概禁補乎？
白話
然而疾病留存而體質壯實的人，固然不應該進補；但疾病去除而身體虛弱的人，難道可以一概禁止進補嗎？
原文
孫真人曰：「凡病服利湯得瘥者，此後慎不中服補湯也，若得補湯，病勢還覆成也，更重瀉之，則其人重受弊也。如初差氣力者，未甚平復者，但稍息之，須服藥者，當以平藥和之。夫極虛癆應服補湯者，不過三劑即止。」此即病去而虛者之補法。
白話
孫真人說：「凡是生病服用通利的湯藥而痊癒的人，此後要謹慎，不可以服用補益的湯藥。如果服用了補湯，病情會反覆發作，若再加重用瀉藥，那麼這個人就會再次受到損害。如果剛痊癒時氣力不足，尚未完全恢復，只需稍作休息，必須服藥的話，應當用性質平和的藥物來調和。那些極度虛弱、勞損應該服用補湯的人，也不過服用三劑就應停止。」這就是疾病去除後身體虛弱者的補益方法。
原文
又云：「夫常患虛之人，不妨行走，氣力未衰欲得補益，冷熱隨宜，丸散者可先服利湯，瀉除胸腹中擁積痰實，然後可服補藥。」此又先去其實，後補其虛之法。
白話
又說：「那些經常感到虛弱的人，如果行走無礙，氣力尚未衰減卻想要補益，應根據體質的寒熱情況，服用丸藥或散劑的人，可以先服用通利的湯藥，瀉除胸腹中積聚的痰飲實邪，然後才可以服用補藥。」這又是先去除實邪，然後再補益虛弱的方法。
原文
與《石芝醫話》謂以自鳴鐘比人身氣血周流最為切肖，大鐘之停擺，機械附鏽也，磨擦運動，則鏽去而機自靈，人身亦然，但去其病，何慮其虛。
白話
這與《石芝醫話》所說，用自鳴鐘來比喻人體氣血的循環運行最為貼切相似：大鐘停止擺動，是因為機械部件附著了鐵鏽，通過摩擦運動，鐵鏽去除，機械自然靈活。人體也是這樣，只要去除疾病，何必擔心身體虛弱呢？
原文
故補齋云：「人有以虛為貴者誠見道之言。如腸胃不虛則不納，九竅不虛則不靈，經隧不虛則不通，病去則虛者亦生，孰知其生也，正以其虛乎。」張子和曰：「良工治病，先治其實，後治其虛，亦有不治其虛時。」又曰：「人知下之為瀉，而不知不補之為補。陳莝去而腸胃清，病瘕去而榮衛昌，不補之中有直補者存焉。」真名言也。
白話
所以補齋說：「有人認為『虛』是可貴的，這確實是領悟了醫道的話。比如腸胃不空虛就不能容納食物，九竅不空虛就不能靈敏，經脈不空虛就不能通暢，疾病去除後虛弱的狀態才能恢復生機，誰知道這種生機，正是因為它的『虛』呢？」張子和說：「高明的醫生治病，先治療實證，後治療虛證，也有不治療虛證的時候。」又說：「人們只知道使用下法是瀉，卻不知道不進補本身也是一種補法。陳舊的糟粕去除後腸胃就清潔了，病邪積聚消除後營衛之氣就昌盛了，在不進補之中，其實存在著直接的補益作用。」這真是至理名言啊。
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