原文
善化周君筠伯弟，錄先德云隱中書《靖庵說醫》、《醫學實驗》二書，余既從受讀，詳其大要，蓋□[音研，摩也。
白話
善化周君筠伯的弟弟，記錄先父關於雲隱中書《靖庵說醫》、《醫學實驗》二書，我已經從他那裡閱讀過了，詳知其大要，大概是[音研，即摩挲的意思]。
郭序
郭序
郭序11 句
原文
〕精《靈素》以肢體之全，通變張機《傷寒》以盡用之大，而□［音淫，深也。
白話
精通《靈樞》《素問》以明肢體的完整，融會變通張仲景《傷寒論》以窮盡運用的廣大，而[音淫，意為深]。
原文
〕戒墨守，一篇之中三致意焉，先是中書大父少呂贈公以醫術名世，顧未有書，輒時從所得諸傳聞，窺探施治之奧，齊□之宜，默識心通，隱如及親承教，先世絕業遂復大光，為人疏方，每多懸解，見者始或吒怪，異古師說，既乃大服無間言，昔墨翟、莊周，博極群書，及各引臾（同搜）古誼成一家言，並糟粕陳言，規□學人廢讀，是拘牽文句之中，無能通意文句之外，其流之弊將不可勝嘆，況於消息陰陽之微，剖析形氣之變，衡量藥味之滋，神而明之存乎其人，尤難為泥執乎，中書反復發正，戒無輕言治醫，特自揭所心得，開示途徑之從入，壹原本五學，無待它求，能精五學，推而致之，醫有餘師焉。
白話
告誡不要固執墨守，在一篇之中再三表達此意。之前中書的大父少呂贈公以醫術聞名於世，只是沒有著作，時常從各種傳聞中探究施治的奧妙，調整適宜的方法，心領神會，如同親自受教，先人的絕學於是重新大放異彩。為人開方，往往有獨到見解，見者起初或許驚怪，認為與古師之說不同，後來卻大為信服而無異議。昔日墨翟、莊周博覽群書，各引搜求古義成一家之言，並整理糟粕陳言，告誡學人不要廢棄閱讀，這是拘泥於文句之中，無法通達文句之外的意義，其流弊將不可勝數。更何況陰陽消長的精微，形氣變化的分析，藥味的衡量，神而明之在於其人，尤其難以泥執。中書反覆闡明義理，告誡不要輕易談論治醫，特意揭示自己的心得，開示入門的途徑。一切根本在五學，不需要其他求索。能精通五學，推廣運用，醫學便有餘師了。
原文
五學未明，別然覬醫，專精終必不能為十全也。
白話
五學尚未明瞭，就輕率地想從事醫業，最終專精也必定不能做到十全十美。
原文
雖不為醫，循五學以講於生之自衛，抑病可卻年可延，亦絕殊專務怪迂之蔽惑已。
白話
雖然不行醫，若能依照五學來保衛生命，或許也能祛除疾病、延長壽命，這與那些專門從事怪異迂闊之學而被迷惑的人相比，實在相差懸殊。
原文
班固敘方技為四種，《醫經》原血脈、經絡、骨髓之本，經方辨五苦六辛水火之齊（劑），此切脈服藥以起疾者也，得中書為發凡起例，然後黃農之秘可得而述，即論病及國，原診知政，且鑿然內信於心，皆有徵驗矣。
白話
班固記述方技為四種，《醫經》探究血脈、經絡、骨髓的根本，經方辨別五苦六辛水火的配伍，這是切脈服藥來治療疾病的方法。得到中書的闡發作為示範，然後黃帝、神農的秘奧才可以傳述。至於論述疾病推及國事，診察而知曉政事，而且確實在內心深信不疑，都有驗證了。
原文
房中節外樂內情之淫，神仙保賦性受命之真，此調息窒欲以衛生者也，得中書為挈綱舉要，然後廢絕諸誕欺謬悠之文，反求之五學，皆生生之具，烏睹取效有後房中神仙哉！
白話
房中術節制外樂過度的情慾，神仙術保養稟性受命的真元，這是調息抑欲來保健的方法。得到中書的提綱挈領，然後廢除斷絕各種荒誕欺騙、荒謬不實的文字，回頭從五學中探求，都是使生命生生不息的工具，哪里看得到房中、神仙之術有什麼後續的成效呢！
原文
是故中書操術，世頗驚歎其神奇，及徵考遺說，固自平實有徹跡可循，聖王之所以教王宮之一守、賴以不隊（墜）失，豈僅能世其業、張一家之私說歟。
白話
因此中書的學術操持，世人頗為驚嘆其神奇，等到考核其遺留的說法，本來就平實有可遵循的軌跡。聖王用它來教導王宮的職守，依賴它而不致墜失，難道僅僅是能傳承家業、弘揚一家的私說嗎？
原文
而醫人讀之，不迷於受，方無患為罔；病夫讀之，粗明病所從受，亦無患為殆。
白話
醫生讀了它，在接受時不會迷惑，處方不用擔心受騙；病人讀了它，大致明白疾病從何而來，也不會擔心危險。
原文
中書之耋一世於無涯之年，功亦豈在禹下耶！
白話
中書以有限之年成就於無盡的時間中，其功績難道在大禹之下嗎！
原文
中書其它撰述甚富，筠伯以是二書最為切要，先殺青以傳，可謂善繼述者也，故為敘，列其大指，俾覽者知所折衷焉。甲子冬湘陰郭焯瑩敘
白話
中書其他的著作非常豐富，筠伯認為這二書最為切實重要，率先刊刻以流傳，可說是善於繼承傳述的人，因此寫這篇序，列舉其大要，使讀者知道取捨的標準。甲子年冬湘陰郭焯瑩序。
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