原文
《內經》言醫理，推本陰陽。外之淫於六氣，內之傷於七情，皆得以陰陽之理賅之，而文義古奧，後人苦其難讀，遂謂五運六氣之說羌無故實，舍正路而不由，自以為循曲徑而求通，別有其筒易之道，於是醫家之偏僻謬妄者，或師心自用，或立異鳴高，亙數千年而不可究詰。
《內經》論述醫學道理，推究根源於陰陽。外在遭受六淫之氣侵犯，內在受到七情傷害，都可以用陰陽的道理來概括。然而文章意義古樸深奧，後人苦於難以閱讀，於是說五運六氣的說法毫無根據，捨棄正道不走，自以為沿著彎曲的小徑能求得通達，另有一套簡易的方法。因此醫家中那些偏頗、固執、荒謬、狂妄的人，有的師心自用，有的標新立異、自命清高，延續數千年而無法追究到底。
原文
豈知病必有其所由來，亦必有其所由受，人身皮毛、肌肉、關節、經絡之不同，與表裡、上下、左右、深淺之各異，病之來也各有其因，而其受之也亦各有其處，不知其因復不知其處，是必舍病不治而轉傷其無病之臟腑，是醫藥非所以生人而轉以殺人矣，奚其可哉？
哪裡知道疾病必定有它的來源，也必定有它侵入的部位。人體皮毛、肌肉、關節、經絡各不相同，以及表裡、上下、左右、深淺各有差異，疾病的發生各有其原因，而疾病侵入也各有其部位。不知道病因又不知道病位，這必定會放棄疾病不治療，反而傷害到沒有生病的臟腑，如此醫藥不是用來救治人，反而用來殺人了，這怎麼可以呢？
原文
昌嘗謂《內經》者醫之體也，而其用則為仲師之《傷寒論》，傷寒分三陰三陽以論治，舉凡經之為病，氣之為病，表之為病，里之為病，腑之為病，以逮合病並病，無不有其規矩，言傷寒而雜病賅焉，但但然至簡至易之道也，然而難為俗人言之，斯醫術之不幸，而斯人之大不幸也。昌也蓋不勝風雨雞鳴之感，垂五十年矣。
我曾說《內經》是醫學的本體，而它的應用則是仲景先師的《傷寒論》。傷寒分三陰三陽來論治，凡是經脈的病、氣分的病、表證的病、裡證的病、腑證的病，以及合病、並病，無不有其規矩。談論傷寒而雜病已包含在其中，這實在是極簡易的道理。然而難以對一般人講清楚，這是醫術的不幸，也是百姓的大不幸。我恐怕也是因風雨雞鳴而有所感慨，已經將近五十年了。
原文
乃者嘗與長沙周云隱先生遇，與論醫而合，蓋其體《內經》而用《傷寒論》也，又能神明於規矩，心嚮往之，無何先生歸道山，越七年先生之子筠伯輯先生所為醫學二書，將付梓人而來請序，莊誦一過，其所得於《內經》、《傷寒》者不獨升堂且入於室，歡喜讚歎，未能自己，謹述所懷以為之序。癸亥立冬前十日婺源汪岩昌時年七十有六
近來曾與長沙周云隱先生相遇，與他討論醫學而意見相合。他大體上是以《內經》為本體，以《傷寒論》為應用，又能對規矩靈活運用，心中十分嚮往。不久先生去世，過了七年，先生的兒子筠伯編輯了先生所著的兩種醫學書籍，將要交付印刻而來請我作序。我恭敬地誦讀一遍，他從《內經》、《傷寒論》中所得的不僅是登堂，而且已入於室，歡喜讚歎，不能自已。謹記述自己的感想來作為序文。癸亥年立冬前十日，婺源汪岩昌，時年七十六歲。
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