原文
六腑，中醫以（一）胃，（二）大小腸，（三）膽，（四）膀胱，（五）三焦（命門附），（六）心包絡（膻中附），為六腑，茲分述於下：（一）胃
白話
六腑，中醫以（一）胃，（二）大小腸，（三）膽，（四）膀胱，（五）三焦（命門附屬），（六）心包絡（膻中附屬），為六腑，現在分別說明如下：（一）胃
二、中醫生理學
六腑（1）
二、中醫生理學9 句
原文
經云，脾胃者，倉廩之官，五味出焉。又云，胃者，水穀氣血之海。
白話
經書說，脾和胃是主管糧倉的官，五味由此產生。又說，胃是水穀氣血匯聚之海。
原文
又云，水穀入口，則胃實而腸虛，食下，則腸實而胃虛。又云，胃者，水穀之海，六腑之大源也。又云，五味入口，藏於胃，以養五臟。又云．脾合胃，胃者五穀之府。以上諸說，總不外乎胃主腐熟五穀的道理。
白話
又說，水穀入口之後，胃就充實而腸道空虛；食物下行之後，腸道就充實而胃空虛。又說，胃是水穀之海，是六腑的根本來源。又說，五味進入口中，儲藏在胃裡，用來滋養五臟。又說，脾與胃相合，胃是儲藏五穀的器官。以上各種說法，總不脫離胃主要負責腐熟消化五穀的道理。
原文
與西醫之說吻合，不過中醫無胃液之說，其論胃之妙用，多連脾（中醫言脾包括胰臟在內）而言。所以二者總以連帶講述為宜。
白話
這與西醫的說法相符，只是中醫沒有胃液這種說法，討論胃的妙用時，多半連同脾（中醫所說的脾包括胰臟在內）一起談論。所以兩者總是一併講述比較適當。
原文
蓋胃主納食，脾主運化，脾氣宜升（所謂健脾），胃氣宜降（所謂胃以通為補也），張仲景治傷寒的三承氣湯（就是瀉藥），叫作急下存津，就是知道胃中不宜存留著好多腐敗東西，免去它在腸胃內作祟，所以把它瀉下來。
白話
因為胃主管接受食物，脾主管運化輸布，脾氣應當上升（這就是所謂的健脾），胃氣應當下降（這就是所謂的胃以通暢為補），張仲景治療傷寒的「三承氣湯」（就是瀉藥），叫做急下存津，就是知道胃中不宜存留太多腐敗的東西，避免它們在腸胃內作怪，所以把它們瀉下來。
原文
再輕一點的胃病，也是注意這種見解，所以又有胃柔潤，以通為補的說法，就是緩緩的叫它往下運動，不願大瀉的說法，這與西醫的清涼藥、緩瀉藥，用意相同，這全是偏於實證的治法。
白話
再輕微一點的胃病，也注重這種見解，所以又有「胃喜柔潤，以通為補」的說法，就是慢慢地讓它向下蠕動，不願意大力瀉下的說法，這與西醫的清涼藥、緩瀉藥，用意相同，這全是偏重於實證的治法。
原文
若是李東垣的補中益氣、調中益氣、升陽益胃等湯，全然用著大補的藥品，來治脾胃，這就是治的脾胃的虛證，較之西醫的治法，圓妙的多。
白話
至於李東垣的補中益氣湯、調中益氣湯、升陽益胃湯等方，完全使用大補的藥品來治療脾胃，這就是治療脾胃的虛證，比起西醫的治法，要圓融奧妙得多。
原文
中醫是主張脾臟之陽（就是熱氣），若是不能上升，蒸動胃氣，那是不行的。所以這些補藥，往往有起死回生的妙用。
白話
中醫主張脾臟的陽氣（就是熱氣），如果無法上升，蒸發帶動胃氣，那是不行的。所以這些補藥，往往有起死回生的妙用。
原文
總一句來說，就是胃宜下降，脾宜上升，這就是最可信的經旨。（二）大小腸
白話
總歸一句話來說，就是胃氣應當下降，脾氣應當上升，這才是最可信的經典要旨。（二）大小腸
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