原文
王節齋曰：痰之本水也，原於腎。痰之動濕也，主於脾。
白話
王節齋說：痰的根本是水，起源於腎。痰的流動靠濕，主宰在脾。
卷一
虛癆吐痰論
卷一／虛癆吐痰論15 句
原文
世人用二陳，為治痰通劑，然以治濕痰寒痰則是也。
白話
世人用二陳湯，作為治痰的通用方劑，然而用來治療濕痰、寒痰是對的。
原文
若陰水不足，陰火上炎，肺受火侮，不得清肅下行，故其津液，隨氣而升，凝結成痰，腥穢稠濁，甚則有帶血而出者，此非中焦脾胃，濕痰寒痰之所比，亦非半夏、南星之所治，惟用滋陰之劑，使上逆之火，得返其宅而息焉，則痰自清。投以二陳，立見殆矣。
白話
如果腎陰不足，陰火上升，肺被火邪侵襲，不能清肅下行，所以他的津液，隨著氣上升，凝結變成痰，腥臭稠濁，嚴重的甚至有帶血排出來的，這不是中焦脾胃、濕痰寒痰所能比擬的，也不是半夏、南星所能治療的，只適宜用滋陰的藥物，使上升的火，回到它的住所而熄滅，這樣痰自然就清了。投用二陳湯，立即就會有危險。
原文
《醫貫》云：痰者水也。原人身之所有，非水泛為痰，即水沸為痰，但當分有火無火之異耳。
白話
《醫貫》說：痰就是水。原本在人身上所有的，不是水泛濫成為痰，就是水沸騰成為痰，但應當區分有火與無火的差異罷了。
原文
腎中之火虛，不能制水，則水不歸源，如水逆行，洪水氾濫而為痰，是無火者也，故用八味丸補火以制水。
白話
腎中的火虛，不能制約水，那麼水不回到本源，像水逆流一樣，洪水氾濫而成為痰，這是無火的緣故，所以用八味丸補火來制約水。
原文
腎中之水虛，不能制火，則火動而水沸，騰動於腎者，猶龍火之出於海，龍興而水附，動於肝者，猶雷火之出於地者，疾風暴雨，水隨波湧而為痰，是有火者也，故用六味丸補水以制火，此不治痰之標，而治痰之本者也。然有火無火之痰，何以辨之？
白話
腎中的水虛，不能制約火，那麼火動而水沸，在腎中翻騰的，如同龍火從海中出，龍興起而水依附；在肝中翻動的，如同雷火從地中出，疾風暴雨，水隨波湧而成為痰，這是有火的緣故，所以用六味丸補水來制約火，這是不治痰的標，而是治痰的根本。然而有火與無火的痰，如何辨別呢？
原文
曰無火者純是清水，有火者中有稠濁白沫為辨耳。
白話
回答說：無火的是純粹的清水，有火的中間有稠濁的白沫來辨別罷了。
原文
至其用藥，於腎虛者，先以六味、八味，壯水之主，益火之原。後以四君子，或六君子補脾以制水。
白話
至於他們的用藥，對於腎虛的人，先用六味丸、八味丸，壯水之主，益火之源。後用四君子湯，或六君子湯補脾來制約水。
原文
於脾虛者，既先補中、理中以補土，繼以六味、八味制水以益土，子母互相生克，而於治之道，其庶幾矣。
白話
對於脾虛的人，既先補中益氣湯、理中湯來補土，接著用六味丸、八味丸制約水來益土，子母互相生克，對於治病的道理，就差不多了。
原文
《蒙筌》謂，地黃泥膈生痰，為痰門禁藥，以薑汁炒之。嗟乎！以薑汁炒之，則變為辛燥，地黃無用矣。蓋地黃正取其濡潤之品，能入腎經。
白話
《蒙筌》說，地黃阻礙膈膜而生痰，是痰證的禁藥，用薑汁炒它。可嘆啊！用薑汁炒它，就變成辛燥了，地黃就沒有用了。因為地黃正是取它的濡潤性質，能入腎經。
原文
若雜於脾胃藥中，土本惡濕，安能不泥膈生痰？
白話
如果摻雜在脾胃藥中，脾土本來厭惡濕，怎麼能不妨礙膈膜而生痰呢？
原文
六味地黃丸諸品，皆少陰經藥，群隊相引，直入下焦，名曰水泛為痰之聖藥，空腹服之，壓以美膳，不留胃中，此古賢立方之妙，又何疑焉？四君子湯
白話
六味地黃丸的各味藥，都是少陰經的藥，群隊相引，直入下焦，稱為水泛為痰的聖藥，空腹服用，用美食壓下，不留在胃中，這是古代賢人立方的巧妙，又有什麼可疑的呢？
原文
人參一錢去蘆，云白朮錢半土炒，白茯苓錢半去皮，甘草八分蜜炙。六君子湯
白話
人參一錢去蘆，白朮一錢半土炒，白茯苓一錢半去皮，甘草八分蜜炙。六君子湯
原文
四君子湯加半夏一錢，薑汁炒透，陳皮一錢。理中湯
白話
四君子湯加半夏一錢，薑汁炒透，陳皮一錢。理中湯
原文
人參一錢去蘆，白朮二錢土炒，乾薑八分，炙草八分。
白話
人參一錢去蘆，白朮二錢土炒，乾薑八分，炙甘草八分。
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