敘

太史公司馬遷撰寫《史記》，為淳于公（淳于意）立傳，詳細記載了他所上報的治病生死驗證的案例，包括患者姓名、病情症狀、診斷脈候、藥方用藥，全都詳盡無遺。

史書，必定關乎天下的大事，但書中紀傳所省略的內容也很多，為何唯獨對一種技藝如此詳盡呢？唉！人們所憂慮的，是疾病太多；醫者所憂慮的，是醫治的方法太少。

如果有明確的效果和重大的驗證，如此顯著，難道可以不大力地傳揚它嗎？

這大概是為了用來分析相同與差異，窮盡變化，決斷疑惑，判斷能否醫治，以求符合先聖的醫道，並在萬世之中建立標準。

軒轅黃帝、岐伯、伊尹、扁鵲的空泛言論，從此不再被誤解，他們的啟發難道是小小的嗎！

我的朋友俞子容先生，愛好術數喜歡讀書，他親身取得療效的案例，大約有幾十個，已經都記錄並登記下來，於是又大量選取近代名人的文集、雜記中對醫學有幫助的內容，以及親眼所見、親耳所聞的見聞，評論其得失並附加上去，命名為《續醫說》，前來請求我為他寫序。

我認為自漢代以來，幾位良醫，每代都有傑出者，討論針灸則以《素問》《難經》為祖，論述本草則以《湯液經》為宗，解說脈法則推重王叔和，陳述方劑理論則稱頌張仲景。途徑雖然不同，但總之都是對萬物有利的。

然而學者將它視為術數小技，恐怕難以通達遠大，所以士大夫們不談論它。

而倉公（淳于意）唯獨仰賴司馬遷的文章，至今仍在學士大夫們的口中流傳。

由此可知，即使醫術精湛，療效眾多，診籍詳盡，沒有文字就無法流傳後世。

如今子容所編纂的書，其宏大之處既有能拾取四位大家（可能指扁鵲、倉公、張仲景、王叔和或前文四子）的遺漏，探求三聖（伏羲、神農、黃帝或其他先聖）的奧秘，分析同異，窮盡變化，決斷疑惑，判斷可治，而且尤其不局限於某一個藥方、某一條論述的細微末節，常常從先賢巨擘的言論中有所取用，由此可以知道他的志向所崇尚的了。

比起那些醫案、脈旨、歌訣、圖說之類，究竟怎麼樣呢？此書的流傳大概是可以確定的了。嘉靖丁酉年春季三月十六日。

賜進士出身，承德（即“德承”之誤，但按要求不修改字詞）縣（縣字原文本無，但此處應為縣名補充說明，然而按要求不加字，故僅標點）禮部儀制清臾（臾字疑為“務”之誤，但按要求不修改字詞）司主事，管理制敕長洌（洌字疑有誤，但按要求不修改字詞）陸師道書。

由於此段文字可能存在訛誤，若嚴格按照只加標點不修改字詞要求，可標點為： 賜進士出身，承德即禮部儀制清臾司主事，管理制敕長洌，陸師道書。