原文
禦寇有言：“醫者，理也；理者，意也。”何稽乎？理言治，意言識。得理與意，料理於未見，曰醫。超然望聞者，無幾也。降則不理、不治、不識、不明。斯二者不言不詳。以故聖人尚乎辭。說者謂經始於軒岐，緩鵲輩識其意者也。
白話
列禦寇曾說：“醫，就是理；理，就是意。”這有什麼依據呢？理說的是治理，意說的是認識。掌握了理和意，在疾病尚未顯現時就加以調理，這就稱為醫。能夠超然運用望診、聞診的人，實在不多。等而下之的，則是不理、不治、不識、不明。這兩種情況若不說明，就不夠詳盡。因此聖人重視言辭。解說的人認為醫經始於軒轅黃帝與岐伯，而醫緩、扁鵲這些人則是領會其中深意的人。
原文
仲景下，代有名士，有方、有論、有原、有辯、有法，耿耿與繁星並麗而不磨者，聖人以道仁天下，起危而養安，斯已矣。而又立言以臣扶百代，其為慮不廣且勤哉！神而明之，在人子容氏有意焉久矣。
白話
從張仲景以下，歷代都有名醫，他們留下方劑、論述、本源、辨析、治法，這些著作光輝燦爛，與繁星一同閃耀而不磨滅。聖人用醫道來仁愛天下，救治危重症而保養平安，如此而已。卻又著書立說來輔助千秋萬代，他們的思慮難道不廣博而勤勉嗎！至於能神妙地領悟並闡明其中奧義，則是人們對子容先生（俞弁）心嚮往之已久的事了。
原文
苦心探賾，學以聚之，問以辯之，精思以強勉之。董生曰：“勉強學問，則聞見博，知益精。”然會博而歸約，則君子貴乎詳說也。
白話
他苦心鑽研幽深奧妙的道理，透過學習來積聚知識，透過提問來辨析疑義，透過精密的思考來勉力實行。董仲舒說：“勤勉地學習與請教，就能見聞廣博，知識更加精深。”然而能夠融會廣博的知識而歸結於簡要，那麼君子就重視詳盡的解說了。
原文
是書述古法今事，積有歲月，得理與意者，纂載不遺。子容之用心亦勤矣。病其繁也，故略節取之，以講於家塾。
白話
這本書記述了古代的醫法與當今的醫事，經過長年累月的積累，凡是能體現理和意的內容，都編纂收錄而沒有遺漏。子容先生用心的確勤懇。但因為覺得內容繁雜，所以大略地節選採用，用來在家塾中講授。
白話
他親近有道之人，用意在於醫術關係到人的性命，不敢隨意輕率地對待罷了。
原文
考其言，有先經以始事，有後經以終義，則系之以經曰，示無專也。
白話
考察他的言論，有先於經典來開端論述的，有後於經典來總結義理的，就標註上“經曰”，表示不敢專斷。
原文
有以脈而辯症，有以症而辯劑，的之已見者，則系之以余曰，示無私也。
白話
有用脈象來辨析證候的，有用證候來辨析方劑的，其中確屬於自己見解的，就標註上“余曰”，表示沒有私心。
原文
得之前烈，參之時賢者，則系之曰某人曰，示無掩焉。蓋得於意，則見於言。
白話
從前代賢者那裡得來的，並參考當代賢者的說法，就標註為“某人曰”，表示沒有掩蓋他人的功勞。大概因為心中有所領悟，便表現在言辭上。
原文
本始以清其源，推委以別其流，酌中隨時以明其宜，以通其變，而參伍設置，尚其權也。
白話
從根本開始來澄清源頭，推究末流來區分支脈，斟酌其中並順應時勢來說明其合宜，以通曉其變化，並且交錯參照設置，重視的是權變之道。
原文
有論而無方，神其用也，祖乎帝；繼其志也，徵諸今，尚時也；文以足志，達其意也。削屢而成什，要諸理而止也。
白話
有的只有論述而沒有方劑，這是為了神妙地運用，其本源效法軒轅黃帝；繼承其志業，並驗證於當今，這是崇尚時代；用文辭來充分表達心志，這是為了通達其意旨。經過多次刪削而成書，以符合道理為最終標準。
原文
博而要，辯而精，簡而核，跡其所到，真可究之施行者矣。
白話
內容廣博而扼要，辨析明確而精當，行文簡潔而翔實，考察他所達到的境界，確實是可以付諸實施運用的。
原文
殆與醫案、醫原相勝負，其可也，鬼神泄其秘於此矣。子能秘之家塾，不布百代耶？噫！
白話
恐怕可與《醫案》《醫原》相媲美，是可以的，鬼神都將其奧秘洩漏在這本書裡了。您能將它秘藏在家塾中，難道不把它流傳百代嗎？唉！
原文
孰知無是心也，俟乃綿邈光於世世，則從起者，吾諒其惑焉。
白話
誰知道如果沒有這樣的心志，等待悠遠的未來才能在世間顯揚，那麼那些後起追隨的人，我料想他們會感到困惑。
原文
子容姓俞，名弁，以翁約齋號，故自附曰守約云。嘉靖甲午卿貢進士白海吳恩序
白話
子容先生姓俞，名弁，因為其父號約齋，所以自稱為守約。嘉靖甲午年，鄉貢進士白海吳恩序。
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