原文
呃逆，即《內經》所謂噦也。或曰成無己、許學士固以穢為呃逆，然東垣、海藏又以噦為乾嘔，陳無擇又以噦名咳逆，諸論不同，今子獨取成、許二家之說，何也？曰噦義具在《內經》，顧諸家不察耳。
白話
呃逆，就是《內經》所說的噦。有人說成無己、許學士本來把穢當作呃逆，然而東垣、海藏又把噦當作乾嘔，陳無擇又把噦稱為咳逆，各種說法不同，現在您唯獨選取成、許兩家的說法，為什麼呢？回答說：噦的含義都在《內經》中，只是各家沒有察覺罷了。
諸嘔逆門
呃逆（1）
諸嘔逆門31 句
原文
按《靈樞》雜病篇末云：噦以草刺鼻，嚏，嚏而已；無息而疾迎引之立已；大驚之亦可已。詳此經文三法，正乃治呃逆之法。
白話
按《靈樞·雜病篇》末尾說：噦，用草刺鼻孔，打噴嚏，打噴嚏就好了；屏住呼吸並快速迎氣引氣，立刻停止；大驚嚇也可以停止。仔細看這段經文的三種方法，正是治療呃逆的方法。
原文
按呃逆用紙捻刺鼻便嚏，嚏則呃逆立止；或閉口鼻氣使之無息，亦立已；或作冤盜賊大驚駭之，亦已。
白話
按：呃逆用紙捻刺鼻孔便會打噴嚏，打噴嚏則呃逆立刻停止；或者閉住口鼻之氣使沒有呼吸，也立刻停止；或者假裝被冤屈、盜賊而大驚嚇他，也停止。
原文
此予所以取成、許二家之論噦為呃逆，為得經旨也。
白話
這是我所以選取成、許兩家把噦論為呃逆，認為他們得到了經旨。
原文
若以噦為乾嘔，設使乾嘔之人，或使之嚏，或使之無息，或使之大驚，其乾嘔能立已乎，噦非乾嘔也明矣。
白話
如果把噦當作乾嘔，假設讓乾嘔的人，或者讓他打噴嚏，或者讓他屏住呼吸，或者讓他大驚嚇，他的乾嘔能立刻停止嗎？噦不是乾嘔就很明白了。
原文
若以噦名咳逆，按《內經》生氣通天論曰：秋傷於濕，上逆而咳。陰陽應象論曰：秋傷於濕，冬生咳嗽。
白話
如果把噦稱為咳逆，按《內經·生氣通天論》說：秋天被濕氣所傷，氣上逆而咳嗽。《陰陽應象論》說：秋天被濕氣所傷，冬天生咳嗽。
原文
以此論之，則咳逆為咳嗽無疑，以春夏冬三時比例自見。
白話
據此而論，那麼咳逆就是咳嗽無疑，用春夏冬三季的比例來看自然明白了。
原文
孫真人《千金》曰：咳逆者嗽也，本自明白，後人不知何以將咳逆誤作呃逆，失之遠矣。
白話
孫真人《千金要方》說：咳逆就是咳嗽，本來很明白，後人不知道為什麼把咳逆誤當作呃逆，差得太遠了。
原文
趙以德曰：成無己云噦者俗謂之咳逆，呃呃然有聲，然引咳逆是噦非也。
白話
趙以德說：成無己說噦是俗稱的咳逆，呃呃有聲，然而引用咳逆來說噦是不對的。
原文
《內經》以噦與咳逆為兩證，噦是胃病，咳逆是肺病，謂胃氣逆為噦。
白話
《內經》把噦和咳逆當作兩個病證，噦是胃病，咳逆是肺病，說胃氣上逆就是噦。
原文
注云：胃為水穀之海，腎與為關，關閉不利，則氣逆而上，胃以包容水穀，性喜受寒寒谷相搏，故為噦也。又謂陽明之復，咳噦。太陽之復，嘔出清水及為噦噫。少陰之復，噦噫。
白話
注文說：胃是水穀之海，腎與之相關，關閉不利，則氣逆而上行，胃容納水穀，性情喜歡受寒，寒與穀氣相搏，所以形成噦。又說：陽明之復，咳嗽噦逆。太陽之復，嘔出清水以及噦噫。少陰之復，噦噫。
原文
《靈樞》亦謂谷入於胃，胃氣上注於肺，今有故寒氣與新穀氣俱還入於胃，新故相亂，真邪相攻，氣並相逆，復出於胃故為噦，補手太陰瀉足少陰。
白話
《靈樞》也說：食物進入胃，胃氣向上注於肺，現在有舊寒氣與新穀氣都還入於胃，新舊相混，正邪相攻，氣並相逆，又從胃出來，所以成為噦，補手太陰，瀉足少陰。
原文
張仲景言噦者，皆在陽明證中，謂濕家下之太早則噦，而陽明病不能食，攻其熱必噦，皆因下後胃氣虛而噦者也。
白話
張仲景談到噦，都在陽明證中，說濕家攻下太早就會噦，而陽明病不能吃東西，攻其熱必定噦，都是因為攻下後胃氣虛而噦。
原文
至有風熱內壅，氣不能通，有潮熱，時時噦者，與小柴胡湯和解之。
白話
至於有風熱內壅，氣不能通，有潮熱，時時噦的，給與小柴胡湯和解。
原文
噦而腹滿，視前後知何部不利，利之者，此皆可治之證。
白話
噦而腹部脹滿，觀察前後二便知道哪個部位不通利，通利它，這些都是可治的證候。
原文
至若病極譫語，甚者至噦，又不尿腹滿加噦者，皆不治。
白話
至於病重譫語，嚴重的甚至噦，再加上不小便、腹部脹滿而噦的，都是不治之證。
原文
丹溪先生亦嘗謂呃逆、氣逆也，氣自臍下直衝，上出於口，而作聲之名也。《內經》謂諸逆衝上，皆屬於火。
白話
丹溪先生也曾說：呃逆是氣逆，氣從臍下直衝，向上出於口，而發出聲音的名稱。《內經》說各種逆氣上衝，都屬於火。
原文
東垣謂是陰火上衝，而吸之氣不得入，胃脈反逆，由陰中伏陽而作也，從四時用藥法治。
白話
東垣說是陰火上衝，而吸氣不能進入，胃脈反而上逆，由陰中伏陽而發作，根據四時用藥法治療。
原文
古方悉以胃弱言之，而不及火，且以丁香、柿蒂、竹茹、陳皮等劑治之，未審孰為降火，孰為補虛。
白話
古方都認為是胃弱，而不涉及火，並且用丁香、柿蒂、竹茹、陳皮等方劑治療，不清楚哪個是降火，哪個是補虛。
原文
人之陰氣，依胃為養，胃土傷損則木氣侮之，此土敗木賊也。
白話
人的陰氣，依賴胃來滋養，胃土受傷損壞則木氣欺侮它，這就是土敗木賊。
原文
陰為火所乘，不得內守，木挾相火乘之，故直衝清道而上，言胃弱者、陰弱也，虛之甚也。病人見此，似為危證。然亦有實者，不可不知。嗟乎！
白話
陰被火所乘，不能內守，木挾相火乘之，所以直衝清道而上，說胃弱就是陰弱，虛得很厲害。病人見到這種情況，似乎是危險的證候。然而也有實證，不可不知道。唉！
原文
聖人之言胃氣逆為噦者，非由一因而逆，緣王太僕用《靈樞》之意，竟作腎寒逆上之病注之，由是後代方論，或用熱劑治寒，或用辛溫散氣。安知脾與胃，一陰一陽也，二者不和亦逆。
白話
聖人說胃氣逆為噦，不是由一個原因而逆，因為王太僕用《靈樞》的意思，竟然當作腎寒逆上的病來註解，從此後代方論，有的用熱藥治寒，有的用辛溫散氣。哪裡知道脾與胃，一陰一陽，二者不和也會逆。
原文
腎肝在下，相凌亦逆，且腎之逆，未可便謂之寒也。
白話
腎肝在下，相互侵犯也會逆，而且腎的逆，不可以就說是寒。
原文
左腎主水，性本潤下，烏能自逆，必右腎相火炎上，挾其沖逆，須觀所挾多寡，分正治反治以療之。
白話
左腎主水，本性潤下，怎能自己逆上，必定是右腎相火炎上，挾帶它沖逆，必須觀察所挾帶的多少，區分正治反治來治療。
原文
肝木之風，從少陽相火沖剋者，亦必治火，皆當如先生所言者以治。
白話
肝木之風，從少陽相火沖剋的，也必須治火，都應當如先生所說的來治療。
原文
若別有其故而噦者，又必如仲景法，隨其攸利而治之。
白話
如果別有其他原因而噦的，又必須像仲景的方法，根據其有利的方向來治療。
原文
劉宗厚曰：呃逆一證，有虛有實，有火有痰，有水氣，不可專作寒論。
白話
劉宗厚說：呃逆這個證候，有虛有實，有火有痰，有水氣，不可專門當作寒來論治。
原文
蓋傷寒發汗吐下之後，與瀉利日久，及大病後、婦人產後有此者，皆脾胃氣血大虛之故也。
白話
因為傷寒發汗、吐、下之後，以及腹瀉日久，和大病之後、婦女產後有這種情況的，都是脾胃氣血大虛的緣故。
原文
若平人食入太速而氣噎，或飲水喜笑錯喉而氣搶，或因痰水停隔心中，或因暴怒氣逆痰厥，或傷寒熱病失下而有此者，則皆屬實也。
白話
如果平常人吃東西太快而氣噎，或者喝水時喜笑嗆喉而氣搶，或者因為痰水停留在胸膈心中，或者因為暴怒氣逆痰厥，或者傷寒熱病沒有攻下而有這種情況的，則都屬於實證。
原文
夫水性潤下，火性炎上，今其氣自下衝上，非火而何。
白話
水性潤下，火性炎上，現在氣從下衝上，不是火是什麼？
原文
大抵治法，虛則補之，虛中須分寒熱，如因汗吐下後，誤服寒涼過多，當以溫補之。如脾胃陰虛，火逆上衝，當以平補之。挾熱者，涼而補之。
白話
大抵治療方法，虛則補之，虛中須分寒熱，例如因為汗吐下之後，誤服寒涼過多，應當用溫補。例如脾胃陰虛，火逆上衝，應當用平補。挾熱的，涼而補之。
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