原文
陰陽別論篇謂：陰爭於內，陽擾於外，魄汗未臟，四逆而起，起則熏肺，使人喘鳴。又二陽之病發心脾，傳為息賁，死不治。
白話
《陰陽別論篇》說：陰氣在內部爭鬥，陽氣在外部擾亂，魄汗未能收藏，四肢逆冷而上衝，上衝就會熏灼肺部，使人喘息而有鳴聲。又說：二陽（陽明）的疾病從心脾發生，傳變成為息賁（喘息上奔），屬於不治之症。
諸氣門
喘（2）
諸氣門37 句
原文
注云：息奔者，喘息而上奔，脾胃腸肺及心、互相傳克故死。《靈樞》五邪篇謂：邪在肺，上氣喘汗出。
白話
注釋說：息奔，是指喘息並且向上奔衝，因為脾胃腸肺以及心臟互相傳變克制而導致死亡。《靈樞·五邪篇》說：病邪在肺，就會出現氣往上衝、喘息、出汗。
原文
本臟篇謂：肺高則上氣肩息，肝高則上支賁，切脅悗，為息賁。經筋篇謂：太陰筋病，甚成息賁，脅急。
白話
《本臟篇》說：肺位置偏高就會氣往上衝、聳肩呼吸；肝位置偏高就會氣往上支撐、脅下脹滿、切痛，形成息賁。《經筋篇》說：太陰經筋有病，嚴重時會形成息賁，脅部拘急。
原文
其言上氣而喘逆者，經脈別論篇謂：太陽獨至，厥喘虛氣逆，是陰不足，陽有餘。
白話
其中提到氣往上衝而呼吸喘逆的，《經脈別論篇》說：太陽經單獨到來，發生厥逆、喘息、虛弱、氣逆，這是陰氣不足、陽氣有餘的表現。
原文
至真大要論謂：陽明在泉，主勝則腰重腹痛，少腹生寒，寒厥，上衝胸中，甚則喘不能久立。
白話
《至真要大論》說：陽明在泉，主氣勝時就會腰部沉重、腹部疼痛、小腹寒冷、寒性厥逆，向上衝到胸中，嚴重時喘息而不能久立。
原文
痹論篇謂：心痹者，煩則心下鼓，暴上氣而喘。
白話
《痹論篇》說：心痹的病人，煩躁時就會心下悸動，突然氣往上衝而喘息。
原文
脈解篇謂：嘔咳上氣而喘者，陰氣在下，陽氣在上，諸陽氣浮，無所依從故也。東垣解以此論秋冬之陰陽也。
白話
《脈解篇》說：出現嘔吐、咳嗽、氣往上衝而喘息的人，是因為陰氣在下、陽氣在上，各種陽氣浮越，沒有依附的緣故。東垣（李杲）解釋說，這是討論秋冬的陰陽狀況。
原文
經氣之燥寒在上陽也，臟氣之金水在下陰也。
白話
經脈之氣的燥與寒屬於在上的陽氣；臟腑之氣的金與水屬於在下的陰氣。
原文
所謂上喘而為水者，陰氣下而復上，邪客臟腑間，故為水也。
白話
所謂上衝喘息而成為水腫的，是因為陰氣向下後又向上，邪氣停留在臟腑之間，所以形成水腫。
原文
脈要篇謂：肝脈搏堅而長，當病墜若搏，因血在脅下，令人喘逆。
白話
《脈要篇》說：肝脈搏動堅硬而長，應當是墮落或擊打傷病，因為瘀血在脅下，使人氣喘逆滿。
原文
其言喘咳者，臟氣法時篇謂：肺病者，喘咳逆氣，肩背痛。
白話
其中提到喘咳的，《臟氣法時篇》說：肺有病的人，會喘息咳嗽、氣逆，肩背疼痛。
原文
又腎病者，腹大脛腫，喘咳身重，寢汗憎風。
白話
又說：腎有病的人，腹部脹大、小腿腫脹、喘息咳嗽、身體沉重、盜汗、怕風。
原文
刺熱篇謂：肺熱病者，惡風寒，舌上黃，身熱，熱爭則喘咳，痛走胸膺背，頭痛，汗出而寒。五常政篇謂：從革之紀，發喘咳。
白話
《刺熱篇》說：肺熱病的人，怕風寒，舌苔發黃，身體發熱，熱邪交爭就會喘息咳嗽，疼痛遊走於胸、膺、背部，頭痛，出汗後感覺寒冷。《五常政篇》說：金運從革的年份，容易發生喘咳。
原文
氣交變篇謂：歲火太過，肺金受邪，少氣喘咳。血溢血泄，嗌燥，中熱，肩背熱。
白話
《氣交變篇》說：火運太過之年，肺金受邪，出現氣短、喘息咳嗽。還會出現血溢、血泄、咽喉乾燥、內部發熱、肩背發熱。
原文
歲金太過，甚則火氣復之，喘咳逆氣，肩背痛，咳逆甚而血溢。
白話
金運太過之年，嚴重時火氣來復，出現喘息咳嗽、氣逆、肩背疼痛，咳嗽氣逆厲害時甚至出血。
原文
歲水太過，害在心火，病在中，上下寒甚則腹大脛腫，喘咳，寢汗出，憎風。
白話
水運太過之年，傷害心火，疾病在體內，上下寒冷嚴重時出現腹部脹大、小腿腫脹、喘息咳嗽、盜汗、怕風。
原文
六元正紀篇謂：少陰司天，三之氣，大火行，病氣厥心痛，寒熱更作，咳喘。
白話
《六元正紀篇》說：少陰司天，三之氣時，大火流行，疾病表現為氣逆心痛，寒熱交替，咳嗽喘息。
原文
終之氣，燥令行，餘火內格，腫於上，咳喘，甚則血溢，內作寒中。
白話
終之氣時，燥氣主令，餘火內部格拒，上部腫脹，咳嗽喘息，嚴重時出血，內部產生寒中。
原文
至真大要論篇謂：少陰司天，胸中熱，胠滿，寒熱喘咳，唾血。
白話
《至真要大論篇》說：少陰司天，胸中發熱，脅下脹滿，寒熱往來，喘息咳嗽，唾血。
原文
少陰司天，客勝少氣發熱，甚則胕腫血溢，咳喘。
白話
少陰司天，客氣勝時出現氣短發熱，嚴重時浮腫、出血、咳嗽喘息。
原文
《靈樞·經脈》篇謂：肺是動病，肺脹滿膨膨而喘咳，缺盆中痛。
白話
《靈樞·經脈》篇說：肺經是動病，肺部脹滿膨膨而喘息咳嗽，缺盆中疼痛。
原文
其言喘嘔者，痹論篇謂：肺痹者，煩滿喘而嘔。至真大要篇謂：少陰司天，喘嘔寒熱。
白話
其中提到喘嘔的，《痹論篇》說：肺痹的人，煩躁脹滿，喘息而嘔吐。《至真要大篇》說：少陰司天，出現喘息嘔吐、寒熱往來。
原文
其言喘咳上氣者，調經篇謂：風有餘喘咳上氣。
白話
其中提到喘咳上氣的，《調經篇》說：風邪有餘就會喘息咳嗽、氣往上衝。
原文
玉機篇謂：肺脈不及，喘，少氣而咳，上氣見血，下聞病音。
白話
《玉機篇》說：肺脈不足，出現喘息、氣短而咳嗽，氣往上衝甚至帶血，向下能聽到病理性聲音。
原文
夫諸篇節目之多如此，然猶是設為凡例者耳，何則？
白話
各篇的條目如此之多，但這不過是設立的一般示例罷了，為什麼這麼說呢？
原文
蓋聖人之言，舉一邪而諸邪具，舉一臟而五臟具，用是推之，其陰陽之變，百病之生，莫不各有所。
白話
因為聖人的話，舉出一種邪氣而各種邪氣都包含在內，舉出一個臟腑而五臟都包含在內，用這個方法來推論，陰陽的變化、百病的產生，無不各有其根源。
原文
窮其理之極致，唯張仲景得其旨，在傷寒證中，諸喘症者，皆因其邪動之機，以致方藥務不失其氣宜。
白話
窮究其中道理的最高境界，只有張仲景掌握了要旨，在傷寒證中，各種喘症都是根據病邪觸動的機理，使得處方用藥務必不違背氣的適宜變化。
原文
若夫從後代集證類方者，不過從巢氏、嚴氏之說而已。獨王海藏辯華佗云：肺氣盛為喘。
白話
至於後代匯集證候分類方劑的人，不過是依從巢元方、嚴用和等人的說法罷了。唯獨王海藏（王好古）辨析華佗所說：肺氣旺盛成為喘證。
原文
活人云：氣有餘則喘，氣盛當認作氣衰，有餘當認作不足，肺氣果盛與有餘，則清肅下行，豈復為喘。
白話
《活人書》說：氣有餘就會喘，氣盛應當看作氣衰，有餘應當看作不足，如果肺氣果真旺盛而有餘，就會清肅下行，怎麼還會成為喘證呢。
原文
以其火入於肺，炎爍真氣，衰與不足而為喘焉。所言盛與有餘者，非肺氣也，肺中之火也。
白話
因為火邪侵入肺中，炎熱燒灼真氣，導致氣衰與不足而成為喘。所說的盛與有餘，不是肺氣，而是肺中的火邪。
原文
此語高出前輩，發千古所未發，惜乎但舉其端，未盡乎火所兼行之氣。何則？
白話
這句話超出前人，闡發了千古未有的見解，可惜只提到開端，沒有完全說明火所兼行的氣。為什麼呢？
原文
如外感六淫，鬱而成火者，則必與六淫相合，因內傷五邪相勝者，亦必與邪相併，遂有風熱、暑熱、濕熱、燥熱、寒熱之分，諸逆衝上之火亦然，而有所從之氣在焉。蓋相火出於肝腎，厥陽之火氣起於五臟。夫火生於動，五臟主藏精，宅神乃火也。
白話
例如外感六淫之邪，鬱結而化火，就必定與六淫之邪相合；由於內傷五邪相勝的，也必定與邪氣相併，於是就有了風熱、暑熱、濕熱、燥熱、寒熱的分別，各種逆氣上衝之火也是如此，並且有跟隨的氣存在。因為相火出於肝腎，厥陽之火氣起於五臟。火產生於動，五臟主藏精，宅舍神明，而火就是神明的表現。
原文
至若陰精先有所傷而虛，不能閉藏其氣，遇有妄動，其神至則火隨發而炎起，起於腎者，本臟寒水之氣從之；起於肝者，本臟風木之氣從之；起於脾者，濕氣從之；起於心者，熱氣從之；起於肺者，燥氣從之；所從者得以附火之炎而逆也。
白話
至於陰精先有損傷而虛弱，不能閉藏其氣，遇到妄動，其神氣到來時火就跟著發作而炎起；起於腎的，本臟寒水之氣隨之；起於肝的，本臟風木之氣隨之；起於脾的，濕氣隨之；起於心的，熱氣隨之；起於肺的，燥氣隨之；所跟隨的氣得以依附火的炎熱而逆行。
原文
諸逆之氣盛，先入於所勝之臟，甚而至於上焦，或因火而徑衝於肺，此亦火之合併臟氣五邪者也。
白話
各種逆氣旺盛時，先侵入所勝的臟腑，嚴重時到達上焦，或者因火而直接衝擊肺部，這也是火合併臟氣與五邪的情況。
原文
此外，復有心火因逆氣不得下降，奔迫於上者；有臟氣之俱不足，其火浮溜於上而虛者；有離其宮室，而務於取勝，反自虛者。
白話
除此之外，還有心火因為逆氣不能下降，奔迫於上的；有臟氣都虛弱，其火浮遊於上而成為虛證的；有離開其居所（指火不歸原），而致力於取勝，反而自虛的。
原文
更有人之稟素弱者，有常貴後賤之脫營；常富後貧之氣離守者。
白話
還有稟賦向來虛弱的人，有曾經尊貴後來卑賤而導致的脫營；曾經富裕後來貧窮而導致的氣離失守的情況。
原文
夫如是之病，雖有當攻之實，亦不重瀉，大抵必從病機。大要治法曰：謹守病機，各司其屬。
白話
像這樣的疾病，雖然有應當攻治的實證，也不可過度瀉法，大體上必須遵循病機。重要的治法說：謹慎地守住病機，各自掌握其歸屬。
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