原文
（哮）喘者，促促氣急，喝喝息數，張口抬肩，搖身擷肚。
白話
（哮）喘的患者，呼吸急促、氣急，發出喝喝的聲音，呼吸次數頻繁，張開嘴巴、聳起肩膀，身體搖動、腹部起伏。
諸氣門
喘（1）
諸氣門36 句
原文
短氣者，呼吸雖數而不能接續，似喘而不搖肩，似呻吟而無痛，呼吸雖急而無痰聲。
白話
短氣的人，呼吸雖然頻數卻不能連續，像喘卻不聳肩，像呻吟卻沒有疼痛，呼吸雖然急促卻沒有痰聲。
原文
逆氣者，但氣上而奔急，肺壅而不下，宜詳辨之。或問喘病之源何如？
白話
逆氣的人，只是氣向上衝而奔騰急促，肺氣壅塞而不能下降，應當仔細辨別。有人問喘病的根源是怎麼樣的？
原文
曰嘗考古今方論，自《巢氏病源》稱為肺主氣，為陽氣之所行，通榮臟腑，故氣有餘，俱入於肺，或為喘息上氣，或為咳嗽。
白話
回答說：曾經考察古今方劑論述，從《巢氏病源》開始，稱肺主氣，是陽氣運行的通道，貫通營養臟腑，所以氣有餘時，都進入肺，有的表現為喘息上氣，有的表現為咳嗽。
原文
因此至嚴氏，謂人之五臟，皆有上氣，而肺為之總，由其居於五臟之上，而為華蓋，喜清虛而不欲窒礙。
白話
因此到了嚴氏，他說人的五臟都會有上氣，而肺是總管，因為肺位於五臟之上，像華蓋一樣，喜歡清虛而不喜歡阻塞。
原文
調攝失宜，或為風寒暑濕邪氣所侵，則肺氣脹滿，發而為喘，呼吸促迫，坐臥不安。
白話
調養失當，或者被風寒暑濕邪氣侵襲，就會肺氣脹滿，發作成為喘，呼吸急促，坐臥不安。
原文
或七情內傷，鬱而生痰，脾胃俱虛，不能攝養一身之痰，皆能令人發喘。
白話
或者因七情內傷，鬱結而生痰，脾胃都虛弱，不能收攝調養全身的痰，都能使人發喘。
原文
治之之法，當究其源，如感外邪則祛散之，氣鬱則調順之，脾胃虛者溫理之。
白話
治療的方法，應當追究其根源，如果感受外邪就祛散它，氣鬱就調理順暢它，脾胃虛弱就溫補調理它。
原文
《聖濟方》又云：呼隨陽出，氣於是升，吸隨陰入，氣於是降，一升一降，陰陽乃和。
白話
《聖濟方》又說：呼氣跟隨陽氣而出，氣於是上升；吸氣跟隨陰氣而入，氣於是下降。一升一降，陰陽就調和了。
原文
所謂上氣者，蓋氣上而不下，升而不降，痞滿膈中，氣道奔迫，喘息有音者是也。
白話
所謂上氣，就是氣向上而不向下，上升而不下降，痞塞滿悶在胸膈中，氣道奔騰急促，喘息有聲音的這種情況。
原文
本於肺臟之虛，復感風邪，肺葉脹舉，諸臟又上衝而壅遏，此所以有上氣之候也。
白話
根源在於肺臟虛弱，又感受風邪，肺葉脹滿舉起，各臟腑之氣又向上衝而壅塞遏止，這就是產生上氣證候的原因。
原文
歷代醫者，用此調氣之說，以為至當，無復他論，及觀劉河間《原病式》則以喘病敘於熱淫條下，謂火熱為陽，主乎急數，故熱則息數氣粗而為喘也。
白話
歷代醫者，採用這種調氣的說法，認為非常恰當，沒有其他議論。等到看到劉河間《原病式》，卻把喘病敘述在「熱淫」條目下，說火熱屬於陽，主管急促頻數，所以熱就會呼吸頻數、氣粗而成為喘。
原文
與巢氏所云氣為陽，有餘則喘較之，則劉氏之言為勝。何則？
白話
與巢氏所說的「氣為陽，有餘則喘」相比較，那麼劉氏的說法更勝一籌。為什麼呢？
原文
陰陽各因其對待而指之，形與氣對，則以形為陰，氣為陽。寒與熱對，則以寒為陰，熱為陽。升與降對，則以降為陰，升為陽。動與靜對，則以靜為陰，動為陽。
白話
陰陽各自根據它們相對待的關係來指稱：形與氣相對，就以形為陰、氣為陽；寒與熱相對，就以寒為陰、熱為陽；升與降相對，就以降為陰、升為陽；動與靜相對，就以靜為陰、動為陽。
原文
巢氏不分一氣中而有陰陽寒熱升降動靜備於其間，一皆以陽為說，致後人止知調氣者，調其陽而已。
白話
巢氏不分清在一氣之中本有陰陽、寒熱、升降、動靜完備在其中，一概以「陽」來說，導致後人只知道調氣就是調和其陽罷了。
原文
今劉氏五運所主之病機，則是一氣變動而分者也。其病機如何？
白話
現在劉氏論五運所主的病機，則是一氣變動而區分出來的。它的病機是怎麼樣的呢？
原文
曰不獨病之有機，於化生者亦有之，知生化之機，則可以知為病之機也。
白話
回答說：不僅疾病有機理，在化生萬物方面也有機理，知道生化之機，就可以知道致病之機。
原文
蓋一氣運行，升降浮沉者，由生氣根於身中，而神居之，主陰陽動靜之機也。
白話
因為一氣的運行，有升、降、浮、沉，是由於生氣根源於身體之中，而神居住其中，主宰著陰陽動靜的機理。
原文
其機動而清靜者，則生化治，動而煩擾者，則苛疾作矣。
白話
這個機理活動而清靜的，則生化正常；活動而煩亂的，則重病就發生了。
原文
其動有甚衰，以致五行六氣勝負之變作，故《內經·至真大要》篇立病機一十九條，而統領五運六氣之大綱。如喘者，謂諸喘皆屬於上。王注以上乃上焦氣也。炎熱薄爍，心之氣也。承熱分化，肺之氣也。又謂諸逆衝上，皆屬於火。是故河間敘喘病在熱淫條下，誠得其旨矣。曰喘病之綱，屬熱屬火，則聞命矣。亦有節目之可言者乎？
白話
其動有太過或不及，以致五行六氣勝負的變化產生，所以《內經·至真大要》篇設立病機十九條，來統領五運六氣的大綱。例如喘病，說「諸喘皆屬於上」。王冰注釋說「上」是上焦氣。炎熱迫爍，是心之氣；承受熱而分化，是肺之氣。又說「諸逆衝上，皆屬於火」。因此河間把喘病敘述在「熱淫」條下，確實把握了它的要旨。問：喘病的大綱屬於熱、屬於火，已經聽到了。還有細目可以說嗎？
原文
曰予嘗考之《內經》、《靈樞》諸篇，有言喘喝，有言喘息，有言喘逆，有言喘嗽，有言喘嘔，有言上氣而喘。
白話
回答說：我曾經考察《內經》、《靈樞》各篇，有提到「喘喝」，有提到「喘息」，有提到「喘逆」，有提到「喘嗽」，有提到「喘嘔」，有提到「上氣而喘」。
原文
諸喘之形狀，或因熱之微甚，或邪之所自故也。
白話
各種喘的形狀，有的因為熱的輕重，有的因為邪氣的來源不同。
原文
其獨喘者，《內經·逆調》篇謂：臥則喘，是水氣之客也。
白話
其中單獨喘的，《內經·逆調》篇說：躺下就喘，這是水氣侵犯。
原文
經脈別論篇謂：夜行喘出於腎，淫氣病肺；有所墮恐，喘出於肝，淫氣害脾；有所驚恐，喘出於肺，淫氣傷心；渡水跌僕，喘出於腎與骨。痹論謂：肺痹者，煩滿喘嘔。腸痹者，中氣喘爭。大奇論篇謂：肺癰者，喘而兩胠滿。
白話
經脈別論篇說：夜間行走喘出於腎，淫氣病肺；有墮落恐懼，喘出於肝，淫氣害脾；有驚恐，喘出於肺，淫氣傷心；渡水跌倒，喘出於腎與骨。痹論說：肺痹的人，煩悶脹滿、喘而嘔吐。腸痹的人，腹中氣喘爭鬥。大奇論篇說：肺癰的人，喘而且兩脅脹滿。
原文
至真大要論謂：太陰司天客勝，首面胕腫，呼吸氣喘。
白話
至真大要論說：太陰司天客氣勝，頭面浮腫，呼吸氣喘。
原文
太陰陽明篇謂：邪入六腑，身熱喘呼，不得臥。
白話
太陰陽明篇說：邪氣侵入六腑，身體發熱、喘而呼喊，不能平臥。
原文
脈解篇謂：陽明之厥，則喘而惋，惋則惡人，連臟則死，連經則生。其言喘喝者，喝謂大呵出聲。
白話
脈解篇說：陽明經厥逆，則喘而心中鬱悶，鬱悶則厭惡他人，連及臟腑則死，連及經脈則生。其中說到喘喝，「喝」是指大聲呼出的聲音。
原文
生氣通天篇謂：陽氣者，因於暑，煩則喘喝。五常政篇：堅成之紀，喘喝胸滿仰息。《靈樞》本神篇：肺實者，喘喝胸滿仰息。
白話
生氣通天篇說：陽氣因為暑熱，煩躁就會喘喝。五常政篇：堅成之紀（金運太過之年），喘喝、胸滿、仰面呼吸。《靈樞》本神篇：肺實的人，喘喝、胸滿、仰面呼吸。
原文
經脈篇謂：肺所生病，則上氣喘喝，煩心胸滿。腎是動病者，喝喝而喘，坐而欲起。
白話
經脈篇說：肺經所生病，則上氣喘喝、心煩胸滿。腎經是動病，喝喝地喘，坐著想要站起來。
原文
其言喘息者，玉機真臟篇謂：大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，喘息不便，內痛引肩項，身熱，脫肉破䐃，真臟見，十月死。注云：是脾臟也。皆以至其月真臟脈見，乃予之期日。
白話
其中說到喘息的，玉機真臟篇說：大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，喘息不順，內部疼痛牽引肩項，身體發熱，肌肉脫落、破䐃（肌肉豐厚處破損），真臟脈出現，十月死。注說：這是脾臟。都是到了那個月真臟脈出現，才預測其死期。
原文
又謂：秋脈不及，其氣來毛而微，其病在中，令人喘，呼吸少氣而咳，上氣見血，下聞病音。注云：音是肺中喘息之聲也。
白話
又說：秋天的脈象不及，其氣來時浮毛而微弱，其病在內，使人喘，呼吸氣短而咳嗽，氣上逆而見血，下部聽到病音。注說：「音」是肺中喘息的聲音。
原文
舉痛篇謂：勞則喘息汗出，內外皆越，故氣耗矣。逆調篇：起居如故，而息有音。風論篇：息而惡風口乾善渴，不能勞事。
白話
舉痛篇說：勞累則喘息汗出，內外之氣都向外耗散，所以氣耗損了。逆調篇：起居如常，但呼吸有聲音。風論篇：呼吸時怕風、口乾、容易口渴，不能勞作。
原文
奇病篇謂：有病癃一日數十溲，身熱如炭，頸膺如格，人迎躁盛，喘息氣逆，此有餘也。太陰脈微細如髮，此不足也。
白話
奇病篇說：有患癃閉一天數十次小便，身體熱如炭火，頸項與胸膺像被阻隔，人迎脈躁動盛大，喘息氣逆，這是實證有餘。太陰脈微細如髮絲，這是虛證不足。
原文
病在太陰，其盛在胃，頗在肺，病名厥，死不治。
白話
病在太陰，其邪氣盛在胃，也涉及肺，病名為厥，屬於不治之死證。
原文
繆刺篇謂：邪客手陽明之絡，令人氣滿胸中，喘息而支胠，胸中熱，刺其井。痿論篇謂：肺者臟之長，為心之蓋也。
白話
繆刺篇說：邪氣侵犯手陽明經的絡脈，使人氣滿胸中，喘息而脅肋支撐脹滿，胸中熱，應刺其井穴。痿論篇說：肺是五臟之長，是心的華蓋。
原文
有所失亡，所求不得，則發肺鳴，鳴則肺熱葉焦，發為痿蹷。注云：鳴者，喘息之聲也。
白話
有所失落逃亡，所求不得，就會發生肺鳴，肺鳴則肺熱葉焦，發展為痿蹷（四肢痿軟厥逆）。注說：「鳴」是喘息的聲音。
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