原文
腹中論謂：病心腹滿，旦食不能暮食，名為鼓脹。
白話
《腹中論》說：患有心腹脹滿，早上進食後晚上不能進食，稱為鼓脹。
諸氣門
脹滿（3）
諸氣門34 句
原文
有病熱者，三陽盛，入於陰，故病在頭與腹，乃䐜脹而頭痛。有病膺腫頸痛，胸滿腹脹，名曰厥逆。
白話
有患熱病的人，三陽經氣盛，侵入陰分，所以病在頭部和腹部，於是脹滿而頭痛。有患胸膺腫脹、頸部疼痛、胸滿腹脹的，稱為厥逆。
原文
風論謂：胃風鬲塞不通，腹善滿，失衣則䐜脹。
白話
《風論》說：胃風導致膈塞不通，腹部容易脹滿，脫減衣物則脹滿。
原文
調經篇謂：形有餘則腹脹，涇溲不利，志有餘則腹脹餐泄。至真大要篇謂：諸濕腫滿，皆屬於脾。
白話
《調經篇》說：形體有餘則腹脹，小便不利；志意有餘則腹脹而餐食泄瀉。《至真要大論》說：各種濕氣腫滿，都屬於脾。
原文
六元正紀大論謂：土鬱之發，心腹脹，腸鳴而數後。
白話
《六元正紀大論》說：土氣鬱結的發作，心腹脹滿，腸鳴並且頻繁大便。
原文
水運太過，陰厥，上下中寒，甚則腹大脛腫，寢汗憎寒。
白話
水運太過，陰氣厥逆，上下中焦寒冷，嚴重則腹部脹大、小腿腫脹，盜汗惡寒。
原文
至真大要論謂：厥陰司天，食則嘔，腹脹，溏泄。在泉病腹脹，善噫。少陰司天，腹䐜脹，腹大滿，彭彭而喘咳。陽明之復，脹而泄，嘔苦咳噦。陽明初之氣，病中熱脹，面目浮腫。
白話
《至真要大論》說：厥陰風木司天時，進食則嘔吐，腹脹，大便稀溏。在泉時病腹脹，容易噯氣。少陰君火司天時，腹部脹滿，腹部大滿，脹滿而喘咳。陽明燥金之復氣，腹脹而泄瀉，嘔吐苦水、咳嗽呃逆。陽明初之氣，病中熱脹，面目浮腫。
原文
太陰陽明論謂：飲食起居失節，入五臟則䐜滿閉塞，下為餐泄。
白話
《太陰陽明論》說：飲食起居沒有節制，侵入五臟則脹滿閉塞，在下則為餐泄。
原文
繆刺論謂：有所墮墜，惡血留內，腹中滿脹，不得前後，先飲利藥，此上傷厥陰之脈，下傷少陰之絡。
白話
《繆刺論》說：從高處墜落，瘀血留滯體內，腹中滿脹，大小便不通，先服用通利藥。這是上部傷了厥陰之脈，下部傷了少陰之絡。
原文
診要謂：手少陰終者，面黑，齒長而垢，腹脹閉，上下不通而終。
白話
《診要經終論》說：手少陰心經氣絕時，面色發黑，牙齒變長且有垢，腹脹閉塞，上下不通而死亡。
原文
足太陰終者，腹脹閉不得息，善噫善嘔，嘔則逆，逆則面赤，不逆則上下不通，面黑皮毛焦而終。
白話
足太陰脾經氣絕時，腹脹閉塞不能呼吸，容易噯氣、嘔吐，嘔吐則氣逆，氣逆則面色發紅，如果沒有氣逆則上下不通，面色發黑、皮毛焦枯而死亡。
原文
陰陽別論謂；二陰一陽發病，善脹，心滿善氣，為腎膽同逆，三焦不行，氣稸於上。陰陽應象論，濁氣在上，則生䐜脹。六元正紀論謂：太陰所至為稸滿。又云：太陰所至為中滿。
白話
《陰陽別論》說：二陰（腎）一陽（膽）發病，容易脹滿，心胸部滿悶、善於嘆氣，這是腎膽同逆，三焦不通，氣聚於上。《陰陽應象論》說：濁氣在上，則產生脹滿。《六元正紀論》說：太陰濕土所至為痞滿。又說：太陰所至為中滿。
原文
脈解篇謂：太陰子也，十一月萬物氣皆藏於中，故曰病脹；所謂上走心為噫者，陰盛而上走於陽明，陽明絡屬心，故上走心為噫；所謂食則嘔者，物盛滿而上溢，故嘔；所謂得後與氣，則快然如衰者，十二月陰氣下衰，而陽氣且出。
白話
《脈解篇》說：太陰對應子月，十一月萬物之氣都收藏於內，所以說病脹；所謂上走心而為噯氣，是陰氣盛而上走於陽明，陽明經絡連屬於心，所以上走心而為噯氣；所謂食則嘔吐，是因為食物盛滿而上溢，所以嘔吐；所謂得後（大便）與矢氣則快然如衰減，是因為十二月陰氣向下衰退，而陽氣即將外出。
原文
《靈樞》水脹篇謂：鼓脹者，腹脹身皆大，與膚脹等，色蒼黃，腹筋起，此其候也。
白話
《靈樞·水脹篇》說：鼓脹，腹部脹大全身都腫大，與膚脹相同，面色蒼黃，腹部青筋突起，這是它的證候。
原文
經脈篇謂：胃氣不足，胃中寒則脹滿，身以前皆寒。
白話
《經脈篇》說：胃氣不足，胃中寒冷則脹滿，身體前面都寒冷。
原文
有脾是動病，胃脘痛，腹脹，得後與氣，則快然如衰。
白話
有脾經是動病（經脈病），表現為胃脘疼痛、腹脹，得到大便與矢氣則快然如衰減。
原文
邪氣論謂：胃病者，腹䐜脹，胃脘當心而痛，上支兩脅，膈咽不通，飲食不下。又胃是動病，賁響腹脹。本神篇謂：脾氣實則腹脹，涇溲不利。經脈篇謂：足太陰之別公孫，虛則鼓脹。師傳篇謂：胃中寒，腸中熱，則脹而泄。脹論篇謂：榮氣順脈，衛氣逆為脈脹。衛氣並脈，循分肉為膚脹。
白話
《邪氣臟腑病形論》說：胃病患者，腹部脹滿，胃脘正當心窩處疼痛，向上支撐兩脅，膈咽不通，飲食不能下。又胃經是動病，胃脘鳴響、腹脹。《本神篇》說：脾氣實則腹脹，小便不利。《經脈篇》說：足太陰之絡公孫，虛則鼓脹。《師傳篇》說：胃中寒、腸中熱，則腹脹而泄瀉。《脹論篇》說：榮氣順著脈道，衛氣逆行則為脈脹。衛氣並行於脈，循行於分肉之間則為膚脹。
原文
脾脹者，善噦，四肢煩悗，體重不能勝衣，臥不安。
白話
脾脹，容易呃逆，四肢煩悶沉重，身體沉重不能勝任衣服，臥不安寧。
原文
胃脹者，腹滿，胃脘痛，鼻聞焦臭，妨於食，大便難。肺脹者，虛滿而喘咳。大腸脹者，腸鳴而痛，濯濯有聲。腎脹者，腹滿引背，央央然腰髀痛。膀胱脹者，少腹滿而氣癃。肝脹者，脅下滿而痛引少腹。膽脹者，脅下痛脹，口中苦，善太息。三焦脹者，氣滿於皮膚中，輕輕然不堅。心脹者，煩心短氣，臥不安。小腸脹者，少腹䐜脹，引腰而痛。
白話
胃脹，腹部脹滿，胃脘疼痛，鼻子聞到焦臭氣味，妨礙進食，大便困難。肺脹，虛滿而喘咳。大腸脹，腸鳴而痛，水聲濯濯有聲。腎脹，腹滿牽引背部，腰痛連及臀部。膀胱脹，少腹脹滿而氣閉不通。肝脹，脅下脹滿而疼痛牽引少腹。膽脹，脅下疼痛脹滿，口中苦，容易嘆氣。三焦脹，氣滿在皮膚之中，輕輕鬆鬆不堅硬。心脹，心煩短氣，臥不安寧。小腸脹，少腹脹滿，牽引腰部而痛。
原文
二經諸條之論，各邪所生之脹，各脹之病狀如此。
白話
上述各經諸條的論述，各種邪氣所產生的脹病，以及各種脹病的症狀就是這樣。
原文
李東垣嘗引五常政大要云，下之則脹已者，謂西北二方，地形高寒，及異法方宜論云，北方之人，臟寒生滿病，亦謂適寒涼者脹，皆秋冬之氣也。
白話
李東垣曾引用《五常政大論》說，用下法脹病就會消除，指的是西北兩個地方，地勢高而寒冷，以及《異法方宜論》說，北方的人，臟腑寒涼而生脹滿病，也說是適應寒涼的人容易脹滿，都是秋冬之氣所致。
原文
二者盡由寒涼在外，六陽在於坤土之中，坤土者，人之脾胃也。
白話
這兩種情況都是由於寒涼在外部，六陽之氣位於坤土之中，坤土就是人的脾胃。
原文
五臟之病，外寒必內熱，然陰盛陽虛，故下之則愈。
白話
五臟的病，外有寒則內必有熱，然而如果陰盛陽虛，那麼用下法就會痊癒。
原文
又曰：大抵寒脹多而熱脹少，治者宜詳辨之。予因是而思，豈獨寒熱而已。
白話
又說：大體上寒脹多而熱脹少，治療的人應該詳細辨別。我因此思考，難道僅僅是寒熱而已嗎？
原文
凡治是病，必會通聖經諸條之旨，然後能識臟腑之部分形證，邪氣之所自來，縱是通腹脹滿，卒難究竟者，亦必有脹甚之部，與病先起處，即可知屬何臟腑之氣受邪而不行者為先，而後及乎中焦氣交之分，於是轉運不前，壅聚通腹脹滿也。
白話
凡是治療這種病，必須通曉經典各條的旨意，然後才能認識臟腑的部位、形狀證候，以及邪氣從哪裡來，即使是整個腹部脹滿，最終難以究根究底，也必然有脹得最厲害的部位，與病首先發生的地方，就可以知道屬於哪個臟腑之氣受邪而運行不暢為先，然後波及中焦氣交的地方，於是運轉不能前進，壅塞積聚導致整個腹部脹滿。
原文
若脾胃受邪，便先是胃脘心下痞氣起，漸積為通腹脹也。
白話
如果脾胃受邪，就先是胃脘心下痞氣產生，逐漸積累成為整個腹部脹滿。
原文
腹屬脾也，屬脾胃者，則飲食少，屬他腑臟者，則飲食如常，此亦可驗。
白話
腹部屬於脾。屬於脾胃的病，則飲食減少；屬於其他腑臟的病，則飲食如常，這也可以驗證。
原文
又須分其表裡淺深，以脹在皮膚孫絡之間者，飲食亦如常，其在腸胃肓膜之間者，則飲食減少，其氣壅塞於五臟，則氣促急不食而病危矣。
白話
又須分表裡淺深，如果脹在皮膚孫絡之間，飲食也如常；如果在腸胃肓膜之間，則飲食減少；如果氣壅塞於五臟，則呼吸急促、不能進食而病情危重了。
原文
是故病在表者易治，入腑者難治，入臟者不治。
白話
所以病在表者容易治療，入腑者難治，入臟者無法治療。
原文
更要分虛寒實熱，其臟腑之氣本盛，被邪填塞不行者為實。其氣本不足，因邪所壅者為虛。
白話
更要分辨虛寒實熱，臟腑之氣本來充盛，被邪氣填塞不通暢的為實證；臟腑之氣本來不足，因為邪氣壅塞的為虛證。
原文
實者祛之，虛者補之，寒者熱之，熱者寒之，結者散之，留者行之。
白話
實證用祛邪，虛證用補益，寒證用溫熱，熱證用寒涼，結聚用消散，留滯用行散。
原文
邪從外入內而盛於中者，先治其外，而後調其內，陰從下逆上而盛於中者，先抑之而調其中，陽從上降下而盛於中者，先舉之亦調其中，使陰陽各歸其部。
白話
邪氣從外入內而盛於中焦的，先治其外，然後調理其內；陰氣從下逆上而盛於中焦的，先抑制陰氣然後調理中焦；陽氣從上降下而盛於中焦的，先升舉陽氣然後調理中焦，使陰陽各自回歸其本位。
原文
故《內經》治法謂：平治權衡，去菀陳莝，開鬼門，潔淨腑，宣布五陽，巨氣乃平，此之謂也。
白話
所以《內經》的治法說：平調陰陽的權衡，去除陳舊的鬱積，開泄汗孔（開鬼門），清潔膀胱（潔淨腑），宣布五臟之陽氣，大氣乃平，就是這個道理。
原文
每見俗工不明其道，專守下之則脹已者一法耳。
白話
常常見到平庸的醫生不明白這個道理，只固守用下法就能消除脹滿這一種方法罷了。
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