原文
婁全善曰：王太僕云：厥者，氣逆上也。世謬傳為腳氣，讀此始知其病，上古稱之為腳氣也。經曰：寒厥者，手足寒也。曰熱厥者，手足熱也。曰痿厥者，痿病與厥雜合而足弱痿無力也。
白話
婁全善說：王太僕說：厥，是氣逆上行的意思。世人錯誤地傳為腳氣，讀了這段話才知道這個病，上古稱之為腳氣。經書說：寒厥，是手足冰冷。熱厥，是手足發熱。痿厥，是痿病與厥病混合而腳軟弱無力。
寒熱門
厥（1）
寒熱門35 句
原文
曰痹厥者，痹病與厥病雜合而腳氣頑麻腫痛也。
白話
痹厥，是痹病與厥病混合而腳氣頑固麻木腫痛。
原文
曰厥逆者，即前寒厥、熱厥、痿厥、痹厥、風厥等氣逆上，而或嘔吐，或迷悶，或脹或氣急，或小腹不仁，或暴不知人，世所謂腳氣衝心者是也。今人又以忽然昏運不省人事為厥。或問世以手足冷者名為厥，何如？曰非也。
白話
厥逆，就是前面寒厥、熱厥、痿厥、痹厥、風厥等氣逆上行，而或者嘔吐，或者神志昏迷，或者脹滿，或者氣急，或者小腹麻木不仁，或者突然不省人事，世人所謂腳氣衝心就是這個。現在的人又用突然昏倒不省人事稱為厥。有人問世人把手腳冰冷稱為厥，怎麼樣？回答說：不對。
原文
在張仲景論傷寒，則以手足熱者為熱厥，手足冷者為寒厥，冷者曰逆。
白話
在張仲景論述傷寒時，則以手足熱的為熱厥，手足冷的為寒厥，冷的稱為逆。
原文
謂凡厥者，陰陽不相順接便為厥，厥者手足逆冷也。
白話
說凡是厥，陰陽不相順接便成為厥，厥就是手足逆冷。
原文
是故於陽虛而不接者則溫之，於陽陷而伏深，不與陰相順者則下之，於邪熱入而未深者，則散其傳陰之熱，隨其淺深輕重以為治。
白話
因此對於陽虛而不能相接的，就用溫法；對於陽氣內陷而伏藏很深，不與陰氣相順接的，就用下法；對於邪熱入侵但未深入的，就疏散其傳入陰經的熱，根據病邪的淺深輕重來治療。
原文
此乃為傷寒之邪自表入里，至太陰手足厥者，獨歸於二經也。
白話
這是因為傷寒之邪從表入裡，傳到太陰而手足厥冷的，只歸屬於這二經。
原文
蓋自傷寒六經傳邪者論，故厥陰是兩陰交盡之經，熱傳至此，乃極深之時，故曰厥陰。
白話
因為從傷寒六經傳變病邪來論述，厥陰是兩陰交盡的經脈，熱邪傳到這裡，是極深的階段，所以稱為厥陰。
原文
及《內經》厥論篇之義則不然，概以足之三陽起於足五指之表，三陰起於足五指之裡，故陽氣勝則足下熱，陰氣勝則從五指至膝上寒。
白話
至於《內經》厥論篇的意義則不是這樣，大體認為足三陽經起於足五趾的外側，足三陰經起於足五趾的內側，所以陽氣盛則足下發熱，陰氣盛則從五趾到膝蓋以上寒冷。
原文
論得寒厥之由，則謂前陰者，宗筋之所聚，太陰陽明之所合也。
白話
論述寒厥的成因，則說前陰是宗筋匯聚之處，也是太陰經和陽明經交會的地方。
原文
此人質壯，秋冬陰氣盛，陽氣衰之時也，奪於所用，下氣上爭不能復，精氣溢下，邪氣因從之而上，陽氣衰不能滲營其經絡，陽氣日損，陰氣獨在，故手足為之寒也。
白話
這個人體質強壯，在秋冬陰氣盛、陽氣衰的時候，過度耗費體力，導致下氣上爭而不能恢復，精氣下泄，邪氣因此隨之而上，陽氣衰弱不能滲透濡養經絡，陽氣日益損耗，陰氣獨存，所以手腳因此寒冷。
原文
論得熱厥之由，則謂人必數醉，若飽以入房，氣聚於脾中，腎氣有衰，陽氣獨勝，故手足為之熱也。
白話
論述熱厥的成因，則說人必定多次醉酒，或者吃飽後行房，氣聚集在脾中，腎氣衰退，陽氣獨盛，所以手腳因此發熱。
原文
觀其微旨，殆將為腎得先身生之精，元氣從此而充，二臟相因，脈道乃行，運陰陽於內外，各有所司，陽主表，其氣溫，陰主裡，其氣寒，表裡之脈，循環相接於四肢，是故舉此脾胃傷於酒色，致陰陽二厥之大者為例，著於篇首，續敘十二經之厥逆者，止出本經氣逆病形，皆不言手足之厥，亦不及受病之由，亦非一言而可足。
白話
觀察其精微意旨，大概是因為腎得到先天生成之精，元氣從此充盛，二臟相互關聯，脈道才能運行，運轉陰陽於內外，各有所司，陽主表，其氣溫暖，陰主裡，其氣寒冷，表裡的脈，循環相接於四肢，因此舉出脾胃被酒色所傷，導致陰陽二厥的嚴重病例為例，記述在篇首，接著敘述十二經的厥逆，只列出本經氣逆的病形，都不說手足厥冷，也不涉及受病的原因，並非一句話就能說完。
原文
既設二例在前，於此便可推而及之，故不復言也。雖然更以諸篇有關於厥者，詳陳以明之。
白話
既然前面已經設立了兩個例子，在此便可推廣應用，所以不再重複論述。雖然如此，再用各篇有關於厥的內容，詳細陳述來說明它。
原文
如太陰陽明論曰：陽明者，五臟六腑皆稟氣於胃，今脾病不能與胃行其津液於三陰，胃亦不能行津液於三陽，四肢不得稟水穀氣，日以益衰，陰道不利，筋骨肌肉皆無氣以生。
白話
如《太陰陽明論》說：陽明經，五臟六腑都從胃稟受氣，現在脾病不能和胃一起輸布津液到三陰，胃也不能輸布津液到三陽，四肢不能得到水穀之氣，日益衰弱，陰道不暢，筋骨肌肉都沒有氣來生長。
原文
即此而言，脾胃有更實更虛，互相盛衰，衰者不行津液，盛者獨行，獨行必寒，此脾胃之致厥一也。
白話
就這點來說，脾胃有交替的實與虛，互相盛衰，衰弱的不能輸布津液，強盛的獨自運行，獨自運行必定寒冷，這是脾胃導致厥的第一種情況。
原文
又十二經皆稟氣於胃，受胃之寒，則經氣亦寒，受胃之熱，則經氣亦熱。
白話
再者，十二經都從胃稟受氣，受到胃的寒，則經氣也寒，受到胃的熱，則經氣也熱。
原文
因之經脈不和，比流行相接之際，必有所遺寒熱於四末，此脾胃之致厥二也。
白話
因此經脈不和，在氣血流行相接的時候，必定有寒熱遺留在四肢末端，這是脾胃導致厥的第二種情況。
原文
更有脾胃是腎之勝臟，脾胃有邪，必乘於腎，腎乃治下，主厥者也。腎受邪則厥，此脾胃之致厥三也。
白話
更有脾胃是腎所克制的臟腑，脾胃有病邪，必定會侵犯到腎，腎主管下部，主司厥病。腎受邪則產生厥，這是脾胃導致厥的第三種情況。
原文
《靈樞》曰：衝脈者，與少陰大絡同出於腎，為五臟六腑之海，故五臟六腑皆稟焉。
白話
《靈樞》說：衝脈，與少陰經的大絡一同出於腎，是五臟六腑之海，所以五臟六腑都從它稟受。
原文
其上者，滲諸陽，灌諸精，其下者，並少陰之經，滲三陰，灌諸絡，而溫肌肉，其別絡結則胕上不動，不動則厥，厥則寒矣。
白話
它的上行部分，滲入諸陽經，灌注諸精；它的下行部分，並行於少陰經，滲入三陰經，灌注諸絡脈，而溫暖肌肉；它的別絡結聚則足背不動，不動則厥，厥則寒冷了。
原文
夫衝脈者，是行腎臟治內之陽者，陽即火也，故陽動之以正，則為生物溫養之少火，動之以妄，則為炎熾害物之壯火，火壯則元真之陽亦衰。
白話
衝脈，是運行腎臟治理內臟的陽氣，陽即是火，所以陽氣正常運行，就是生長萬物溫養的少火；妄動，就成為炎熱灼傷萬物的壯火，火勢壯盛則元真之陽也會衰弱。
原文
李東垣謂火與元氣不兩立，一勝則一負是也。
白話
李東垣說火與元氣不能並存，一方勝利則另一方失敗，就是這個道理。
原文
如前厥論，謂下氣上爭，邪氣因從之而上者，非別有其邪，即此火所亂，陰陽之淫氣起而上逆者也。
白話
如前文厥論所說，下氣上爭，邪氣因此隨之而上，並非另有其邪，就是這個火所擾亂，陰陽的淫氣發作而上逆的。
原文
故經以逆氣為衝脈之病，病機亦言諸逆衝上，皆屬於火。諸厥皆屬於下。
白話
所以經書以逆氣為衝脈的病，病機也說各種逆氣衝上，都屬於火。各種厥證都屬於下部。
原文
然而在腎之陰陽和則下治，不和則下不治，不治則寒熱之厥生矣，此腎主厥之道也。
白話
然而腎的陰陽和諧則下部功能正常，不和諧則下部功能失常，失常則寒厥熱厥就產生了，這就是腎主管厥證的道理。
原文
至於衝脈與胃，皆以海名，故十二經稟氣而致厥病悉同。
白話
至於衝脈與胃，都以海來命名，所以十二經稟受其氣而導致的厥病全都相同。
原文
又若他篇論厥，有謂因陽氣煩勞則張，精絕闢積於夏，使人煎厥者；有二陽一陰發病，為風厥者；有志不足則厥者；有臟厥者；有暴不知人之厥者；有五絡俱竭而屍厥者。
白話
又如其他篇章論述厥，有說因為陽氣煩勞則張，精氣耗竭，積聚在夏季，使人發生煎厥；有說二陽一陰發病，成為風厥；有說意志不足則厥；有說臟厥；有說突然不省人事的厥；有說五絡都衰竭而導致屍厥。
原文
凡此諸因上逆之邪，皆相火與五火相扇而起，起則變亂其經氣，所以屬風寒燥濕熱之五氣相從而起，五氣多相兼化，風燥同熱化，濕同寒化，病甚則手足經從其所化之寒熱以為厥。
白話
凡是這些因素導致的上逆之邪，都是相火與五火相互煽動而發作，發作則擾亂其經氣，所以屬於風寒燥濕熱五氣相隨而發，五氣多互相兼化，風燥同化為熱，濕同化為寒，病情嚴重時手足經脈順從其所化的寒熱而形成厥證。
原文
蓋所逆之氣自下而上者，非得之火炎之勢而能之乎。
白話
大凡逆行的氣從下而上，如果不是得到火炎上之勢，怎能做到呢？
原文
如三焦、足少陽、沖、任、督，皆自司相火在下者，然而統屬乎腎。何則？
白話
如三焦、足少陽經、衝脈、任脈、督脈，都是在下主管相火的，然而總歸屬於腎。為什麼呢？
原文
足少陰子與手少陰午對化者，寄於其間，如是則腎之元氣安於治下。
白話
足少陰子與手少陰午對化，寄居在其中，這樣腎的元氣就安於治理下部。
原文
若相火妄動，須當先救其腎，分正治從治，折其沖逆，辨五氣所從之盛衰者，補瀉之。
白話
如果相火妄動，必須先補救腎，區分正治從治，折斷其衝逆之勢，辨別五氣隨從的盛衰，進行補或瀉。
原文
雖然亦有不因氣逆而遽冷者，如《原病式》謂陰水主清淨，故病寒則四肢冷是也。
白話
雖然如此，也有不因氣逆而突然寒冷的，如《原病式》說陰水主管清淨，所以病寒則四肢冰冷就是這個道理。
原文
乃為陽虛而陰獨在故寒，即仲景所謂先厥後熱，因寒邪外中，陽氣未能勝之，故先厥也。雖邪有內外之分，然在溫之則一耳。
白話
這是因為陽虛而陰氣獨存所以寒冷，就是張仲景所說的先厥後熱，因為寒邪外侵，陽氣未能戰勝它，所以先厥。雖然病邪有內外的區分，但在用溫法這一點上是一致的。
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