原文
或問驚悸怔忡恐怖之別，曰悸即怔忡也。怔忡者，本無所驚，自心動而不寧。驚者，因外有所觸而卒動。
白話
有人問驚悸、怔忡、恐怖的區別，回答說：悸就是怔忡。怔忡的人，本來沒有受到驚嚇，只是心臟自動跳動而不安寧。驚，是因為外在有所觸動而突然發作。
神志門
驚悸恐總論
神志門33 句
原文
張子和云：驚者為自不知故也，恐者為自知也。
白話
張子和說：驚是因為自己不知道緣故，恐是因為自己知道。
原文
蓋驚者聞響即驚，恐者自知，如人將捕之狀，及不能獨自坐臥，必須人為伴侶，方不恐懼，或夜必用燈照，無燈燭亦恐懼者是也。
白話
驚的人聽到聲響就會驚怕，恐的人自己心裡知道，就像被人要逮捕的樣子，以及不能獨自坐著或躺著，必須有人陪伴，才不會害怕，或者夜晚必須用燈光照著，沒有燈燭也會害怕的就是這樣。
原文
《內經》無有稱驚怖者，始於《金匱要略》奔豚條云有驚怖，繼之云驚恐，由是而見，驚怖即驚恐。怖、懼也，恐、亦懼也，於義且同。
白話
《內經》中沒有稱為驚怖的，始於《金匱要略》奔豚條說有驚怖，接著又說驚恐，從此可見，驚怖就是驚恐。怖就是懼，恐也是懼，義理大致相同。
原文
凡連稱其名以為提綱者，多是一陰一陽對待而言。
白話
凡是接連稱呼它們的名字作為綱要的，多是一陰一陽相對待來說的。
原文
如喜怒並稱者，喜出於心，心居於陽；怒出於肝，肝居於陰。
白話
如喜和怒並稱，喜發出於心，心居於陽；怒發出於肝，肝居於陰。
原文
志意並稱者，志是靜而不移，意是動而不定，靜則陰也，動則陽也。
白話
志和意並稱，志是靜止而不移動，意是運動而不固定，靜就是陰，動就是陽。
原文
驚恐並稱者，驚因觸於外事內動其心，心動則神搖；恐因惑於外事，內歉其志，志歉則精卻。
白話
驚和恐並稱，驚是因為觸動於外在事物而內心動搖，心動則神搖；恐是因為迷惑於外在事物，內心歉乏其志，志歉則精退卻。
原文
是故《內經》謂驚則心無所依，神無所歸，慮無所定，故氣亂矣。
白話
所以《內經》說驚則心無所依靠，神無所歸宿，思慮無所安定，所以氣機紊亂了。
原文
恐則精卻，卻則上焦閉，閉則無氣還，無氣還則下焦脹，故氣不行矣。
白話
恐則精退卻，退卻則上焦閉塞，閉塞則無氣可還，無氣可還則下焦脹滿，所以氣機不運行了。
原文
又謂嘗貴後賤，嘗富後貧，悲憂內結，至於脫營失精，病深無氣，則灑然而驚，此類皆是病從外事所動內之心神者也。
白話
又說曾經尊貴而後來卑賤，曾經富裕而後來貧窮，悲傷憂愁內結，以至於脫營失精，病深重而無力，就會驚慌害怕，這些都是病從外在事物觸動內在心神而產生的。
原文
若夫在身之陰陽盛衰而致驚恐者，驚是火熱爍動其心，心動則神亂，神用無方，故驚之變態亦不一狀，隨其所之，與五神相應而動，肝臟魂，魂不安則為驚駭，為驚妄。肺臟魄，魄不安則驚躁。脾臟意，意不專則驚惑。腎臟志，志慊則驚恐，心惕惕然。
白話
至於因身體陰陽盛衰而導致驚恐的，驚是火熱灼動其心，心動則神亂，神的作用無所適從，所以驚的變態也不只一種形態，隨其所到之處，與五神相應而動，肝藏魂，魂不安則為驚駭、為驚妄。肺藏魄，魄不安則驚躁。脾藏意，意不專則驚惑。腎藏志，志不足則驚恐，心中惕惕然。
原文
胃雖無神，然為五臟之海，諸熱歸之則發驚狂，若聞木音亦惕然心欲動也。
白話
胃雖然沒有神，然而是五臟之海，諸多熱邪歸聚於此就會發為驚狂，如果聽到木的聲音也會惕然心動。
原文
恐者則是熱傷其腎，腎傷則精虛，精虛則志不足，志本一定而不移，故恐亦無他狀。
白話
恐則是熱傷其腎，腎傷則精虛，精虛則志不足，志本來固定而不移，所以恐也沒有其他症狀。
原文
《內經》於驚之病邪，有火熱二淫，司天在泉勝復之氣，有各經熱病所致，有三陽積並，有氣並於陽，皆為諸驚等病，故病機統而言曰，諸病驚駭皆屬於火也。
白話
《內經》關於驚的病邪，有火熱二淫，司天在泉勝復之氣，有各經熱病所引起，有三陽積並，有氣並於陽，都成為各種驚等病，所以病機總括來說：各種病驚駭都屬於火。
原文
於恐病之邪者，有精氣並於腎則恐，有血不足則恐，有陰少陽入，陰陽相搏則恐，有胃氣熱腎氣微弱則恐，腎是動病者恐。
白話
關於恐的病邪，有精氣並於腎就恐，有血不足就恐，有陰少陽入，陰陽相搏就恐，有胃氣熱腎氣微弱就恐，腎是動病就恐。
原文
然於肝之驚恐互相作者，以其臟氣屬陽居陰，納血臟魂，魂不安則神動，神動則驚。血不足則志歉，志歉則恐。故二者肝臟兼而有之。
白話
然而肝的驚恐互相發作，因為肝臟臟氣屬陽而居陰，納血藏魂，魂不安則神動，神動則驚。血不足則志歉，志歉則恐。所以這兩種情況肝臟兼而有之。
原文
似此之類，於火熱二淫屬感邪之外，余者之驚恐，皆因人氣之陰陽所動而內生者也。
白話
像這類，對於火熱二淫屬於感受邪氣的之外，其餘的驚恐，都是因為人身之陰陽所動而從內產生的。
原文
雖然亦非獨火熱二淫而已，於陽明脈急，則亦為驚矣。曰驚恐二病，與內外所因，其治法同乎？異乎？
白話
雖然也不是僅有火熱二淫而已，陽明脈急，也會成為驚。問：驚恐二病，與內外所因，其治法相同嗎？不同嗎？
原文
曰驚則安其神，恐則定其志，治當分陰陽之別，何得而同也。
白話
回答說：驚就安其神，恐就定其志，治療應當區分陰陽的區別，怎麼能相同呢。
原文
夫易之為卦，干坤交坎離列，坎離交而後為既濟，而人以五臟應之，心為離火，內陰而外陽，腎為坎水，內陽而外陰，內者是主，外者是用。又主內者五神，外用者五氣。
白話
《易經》之卦，乾坤交感而坎離排列，坎離交感而後為既濟，而人以五臟應之，心為離火，內陰而外陽，腎為坎水，內陽而外陰，內的是主，外的是用。又主內的是五神，外用的是五氣。
原文
是故心以神為主，陽為用，腎以志為主，陰為用。陽則氣也、火也，陰則精也、水也。
白話
所以心以神為主，陽為用，腎以志為主，陰為用。陽就是氣、火，陰就是精、水。
原文
及乎水火既濟，全在陰精上奉以安其神，陽氣下臟以定其志。
白話
到了水火既濟，全在陰精上行以安其神，陽氣下行以定其志。
原文
不然則神搖不安於內，陽氣散於外，志感於中，陰精走於下。既有二髒水火之分，治法安得無少異。
白話
不這樣就神搖不安於內，陽氣散於外，志感於中，陰精走於下。既然有兩髒水火的區別，治法怎能沒有少許差異。
原文
所以驚者，必先安其神，然後散亂之氣可斂，氣斂則陽道行矣。
白話
所以驚的人，必須先安其神，然後散亂之氣可以收斂，氣斂則陽道通行了。
原文
恐者必先定其志，然後走失之精可固，精固則陰氣用矣。
白話
恐的人必須先定其志，然後走失之精可以固守，精固則陰氣發揮作用了。
原文
於藥而有二臟君臣佐使之殊用，內外所感者，亦少異焉。
白話
在用藥上而有二臟君臣佐使的不同作用，內外所感受的，也稍有差異。
原文
為外事驚者，雖子和氏謂驚者平之，平、常也，使病者時時聞之習熟，自然不驚，固是良法，不若使其平心易氣以先之，而後藥之也。
白話
因外事而驚的，雖然子和氏說驚者平之，平就是常，使病人時時聽到而習慣熟悉，自然不驚，本來是良法，不如先使他平心易氣，然後再用藥。
原文
吾謂內氣動其神者，則不可用張氏之法，唯當以藥平其陰陽之盛衰，而後神可安，志可定矣。
白話
我說內氣動其神的，就不可用張氏的方法，只應當用藥平其陰陽的盛衰，而後神可以安，志可以定了。
原文
人之所主者心，心之所養者血，心血一虛，神氣失守，失守則舍空，舍空而痰入客之，此驚悸之所由發也。
白話
人所主宰的是心，心所養的是血，心血一虛，神氣失守，失守則心舍空虛，心舍空虛而痰入客居於此，這是驚悸所發生的原因。
原文
或耳聞大聲，目擊異物，遇險臨危，觸事喪志，心為之忤，使人有惕惕之狀，是則為驚。
白話
有的人耳聽大聲，眼見異物，遇險臨危，觸事喪志，心為此逆忤，使人呈現惕惕的樣子，這就是驚。
原文
心虛而停水，則胸中滲漉，虛氣流動，水既上乘，心火惡之，心不自安，使人有怏怏之狀，或築築然動，是則為悸。驚者與之豁痰定驚之劑。悸者與之逐水消飲之劑。所謂扶虛，調養心血，和平心氣而已。
白話
心虛而水液停聚，則胸中滲漉，虛氣流動，水既上侵，心火厭惡它，心不自安，使人呈現怏怏的樣子，或者築築然跳動，這就是悸。驚的給他豁痰定驚的方劑。悸的給他逐水消飲的方劑。所謂扶虛，調養心血，和平心氣罷了。
原文
若一切以剛燥從事，或者心火自炎，又有熱生風之證。
白話
如果一切用剛燥對待，或許心火自己熾盛，又有熱生風的證候。
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