原文
痿者，手足痿軟而無力，百節緩縱而不收也。
白話
痿症，是手足痿軟無力，全身關節鬆弛而不能收縮的疾病。
痿痹門
痿（1）
痿痹門40 句
原文
聖人以痿病在諸證為切要，故特著篇目，分五臟之熱，名病其所屬皮、脈、筋、肉、骨之痿。
白話
聖人認為痿病在各種病症中非常重要，因此特別撰寫篇章，區分五臟的熱證，命名其所屬的皮、脈、筋、肉、骨的痿症。
原文
致足不任於地，及敘五臟得熱之邪，則以一臟因一邪所傷。
白話
導致腳無法支撐身體站立，並敘述五臟受到熱邪侵襲的情況，則是一臟因一邪所傷。
原文
觀其微旨，是用五志、五勞、六淫，從臟氣所要者，各舉其一以為例耳。
白話
觀察其中的精微旨意，是用五志、五勞、六淫，根據臟氣所偏重者，各舉一例來說明罷了。
原文
若會通八十一篇而言，便見五勞、五志、六淫，盡得成五臟之熱以為痿也。何則？
白話
如果綜合通曉八十一篇的內容來看，就會發現五勞、五志、六淫，都能形成五臟的熱證而導致痿病。為什麼呢？
原文
言肺氣熱則皮痿，因有所失亡，所求不得者，與他篇之謂始富後貧，雖不傷邪，皮焦筋屈，痿躄為攣者，同是一於七情之不揚。
白話
說肺氣熱就會導致皮痿，是因為失去依靠、所求不得的情況，與其他篇章所說的先富後貧，雖然未受外邪侵襲，但皮膚焦枯、筋脈屈曲，痿弱跛行而成為拘攣的病症，同樣都是由於七情不舒暢所致。
原文
若病機之謂諸痿喘嘔，諸氣憤郁，皆屬於上者言之，即此可推，何熱而不為痿，何脈而不為熱也。
白話
像病機所說的各種痿、喘、嘔，以及各種氣機憤懣鬱結，都屬於上部病變來看，由此可以推論，哪有熱證不形成痿病，哪有脈象不表現為熱證的道理呢？
原文
如言心氣熱為脈痿，因得之悲哀太甚，陽氣內動而血崩，大經空虛，乃為脈痿，此以心為神明之官，主脈為要者言也。
白話
例如說心氣熱造成脈痿，是因為悲哀太過，使陽氣在體內擾動而導致血崩，大的經脈空虛，於是形成脈痿，這是從心為神明之官、主管血脈為重點來說的。
原文
及乎推之，五臟各有神，各有志，若怒則氣上逆，甚則嘔血之類，亦五志所動，以熱傷血，血逆行於經脈亦必空虛。有若形樂志苦，病生於脈。則是五志皆得以痿其脈，不獨悲哀一因也。且五志之在各臟，自傷其所屬。
白話
進而推論，五臟各有神，各有志。例如怒則氣上逆，嚴重時會嘔血之類，也是五志被觸動，因熱而傷血，血逆行於經脈也必定空虛。又如形體安逸而心志苦惱，疾病發生於脈。那麼五志都能使脈痿弱，不限於悲哀這一個原因。而且五志在各臟中，各自傷害其所屬的部位。
原文
若怒甚筋縱，其若不容與形樂志樂，病生於肉，形苦志樂，病生於筋。
白話
例如大怒會使筋脈鬆弛，好像不能容納自身；形體安逸而心志快樂，疾病發生於肉；形體勞苦而心志快樂，疾病發生於筋。
原文
又若憂恐喜怒，因太虛則五臟相乘，故病有五五二十五變，皆至於大骨枯槁，大肉陷下之病。其神志在五臟之為熱病者不可勝計。
白話
又如憂、恐、喜、怒等情緒，因為臟氣太虛則五臟相互傳變，所以疾病有五五二十五種變化，最終都會導致大骨枯槁、大肉凹陷的病症。其中因神志在五臟中形成熱病的情況不計其數。
原文
如言肝臟氣熱，因思想無窮，所願不得，猶肺之所求不得也。
白話
例如說肝臟氣熱，是因為思慮無窮，願望無法實現，如同肺臟所求不得的情況。
原文
其入房太甚，宗筋弛縱，亦猶腎之遠行勞倦也。
白話
至於房事太過，導致宗筋弛緩，也如同腎臟因遠行勞倦而受損一樣。
原文
即此可見，五勞各得傷其五臟所合之皮肉筋骨矣。
白話
由此可見，五種勞損各自會傷害五臟所配合的皮、肉、筋、骨了。
原文
如言脾臟氣熱，因得之有漸於濕，以水為事者，若歲運太陰濕土司天，在泉之濕，皆致肌肉痿，足痿不收，此是從五臟中舉外感者為例耳。諸臟皆然，少陰之復為骨痿。少陽之復為脈痿。陽明司天之政，四之氣，亦為骨痿。
白話
例如說脾臟氣熱，是因為逐漸受到濕氣侵襲，經常從事水中作業，像歲運中太陰濕土司天、在泉的濕氣，都會導致肌肉痿弱、腳痿軟不能收縮。這是從五臟中舉外感為例罷了。其他各臟也是這樣。少陰之復會造成骨痿；少陽之復會造成脈痿；陽明司天的政令，四之氣也會造成骨痿。
原文
厥陰司天，風氣下臨，脾氣上從，而為肌肉痿。
白話
厥陰司天時，風氣降臨於下，脾氣順從於上，因而形成肌肉痿。
原文
有因於濕，首如裹，濕熱不攘，大筋軟短，小筋弛長，軟短為拘，弛長為痿。
白話
有因濕邪所致，頭部如同包裹，濕熱不能去除，大筋軟弱縮短，小筋鬆弛變長，軟弱縮短成為拘攣，鬆弛變長成為痿弱。
原文
《靈樞》有八風之變，或傷筋，或傷肉，或傷骨，與邪客筋骨間者，熱多則筋弛，骨消肉爍。夫其外淫而生五臟痿病者如此。
白話
《靈樞》中有八風的變化，有的傷筋，有的傷肉，有的傷骨，以及邪氣留滯於筋骨之間的，熱邪多則筋脈弛緩，骨削弱、肌肉銷爍。這些外邪侵淫而產生五臟痿病的情況就是這樣。
原文
然有不言邪，止從經臟之虛而論者，謂脾病者，身重肌肉痿，足痿不收，行善瘛。謂腎虛者，為跛為痱。謂三陽有餘，三陰不足為偏枯。謂足少陽之別，虛則痿蹷，坐不能起。足陽明之別，虛則足不收，脛枯。又有飲食所傷，味過於咸，則大骨氣勞。味過於辛，則筋脈沮弛。與夫膏粱之人，病偏枯痿厥。以上所陳，止就本條足痿不用者言耳。
白話
然而也有不談外邪，只從經脈、臟腑的虛弱來論述的。例如說脾病則身體沉重、肌肉痿弱，腳痿軟不能收縮，行走時容易抽搐。說腎虛則會跛行或癱瘓。說三陽有餘、三陰不足會導致偏枯。說足少陽經的別絡虛弱則痿厥，坐下不能起立。足陽明經的別絡虛弱則腳不能收縮，小腿枯瘦。又有飲食所傷，味道過鹹則大骨氣勞；味道過辛則筋脈沮喪鬆弛。以及富貴之人，患偏枯、痿厥。以上所陳述的，只是針對本條足痿不能使用的病症而言。
原文
至若五臟盡熱，神昏仆倒，手足俱不用，世俗所謂癱瘓者，豈非亦是痿之大者也。
白話
至於五臟全部有熱，神志昏迷、仆倒，手足都不能動，世俗所謂的癱瘓，難道不也是痿病中的大症嗎？
原文
又若下條肺痿之為臟病者，而經又有心氣痿者死，則是五臟盡有其痿，蓋可知矣。
白話
又如下文所述的肺痿作為臟病，而經典又有心氣痿弱則死亡的記載，可見五臟都有各自的痿病，大概可以知道了。
原文
《原病式》論小便遺失，謂肺熱客於腎部，干於足厥陰之經，而氣血不得宣通則痿痹，故神無所用，而不遂其機，因致溲便遺失。
白話
《原病式》討論小便失禁，說肺熱侵襲腎部，干擾足厥陰經，氣血不能宣通就會形成痿痹，所以神志無法運用，不能順應其機能，因而導致大小便失禁。
原文
由是論之，凡神機氣血或劣弱，或閉塞，即臟腑經絡四屬，若內若外，隨處而不用。
白話
由此論述，凡是神機、氣血或衰微弱，或閉塞不通，則臟腑、經絡、四肢，無論內外，到處都會失去功能。
原文
故《內經》重其事，疊出諸篇，後之覽者，竟失其旨。
白話
所以《內經》重視此事，反覆在許多篇章中論述，但後來的讀者竟然失去了它的要旨。
原文
集方論者，或並見虛勞證，或並見風門，賴丹溪始發揮千餘年之誤表而出之，而復語焉不詳，可惜也。
白話
收集方論的人，有的將此併入虛勞證，有的併入風門，幸虧有丹溪先生才發揮闡明千年來的錯誤，揭示出來，但論述仍不夠詳細，真是可惜啊。
原文
曰痿論，陽明衝脈合宗筋，會於氣街，因陽明虛，故宗筋縱，帶脈不引而足痿，所以獨取陽明。
白話
《痿論》說：陽明經和衝脈聚合宗筋，會合於氣街。因為陽明虛弱，所以宗筋弛緩，帶脈不能約束，導致腳痿軟，因此特別選取陽明經來治療。
原文
今子歷陳受病之邪及諸痿證，又將若之何治，曰聖人凡語其一，推之而可十可百，豈惟足痿而已乎。
白話
如今你一一陳述受病的邪氣以及各種痿證，又將如何治療呢？回答說：聖人凡是說到一個方面，推廣開來可以到十、到百，豈止是腳痿而已呢？
原文
所謂各補其滎而通其俞，調其虛實，和其逆順者，則治邪之法盡在其中矣。
白話
所謂分別補益其滎穴而疏通其俞穴，調和虛實，調理逆順，那麼治療邪氣的方法就全部包含在裡面了。
原文
所云筋脈骨肉，各以其時受月則病已者，治四屬內外諸痿之法，亦在其中矣。
白話
所說的筋、脈、骨、肉各自在其所主的時令月份受病則病可愈，治療四肢內外各種痿病的方法也在其中了。
原文
然而諸痿之病，未有不因陽明虛而得者，何以言之？
白話
然而各種痿病，沒有不是因為陽明虛弱而得的，為什麼這樣說呢？
原文
按《靈樞》有謂真氣所受於天，與穀氣並而充身也。
白話
根據《靈樞》所說，真氣稟受於天，與水穀之氣合併而充養身體。
原文
又謂谷始入於胃之兩焦，以溉五臟，別出兩行榮衛之道，其大氣之搏而不行者，積於胸中，命曰氣海。
白話
又說水穀開始進入胃，經過上中兩焦，以灌溉五臟，分別化生出榮氣和衛氣兩條道路，其中大氣搏聚而不運行的，積聚在胸中，稱為氣海。
原文
《素問》則謂足太陰者，三陰也，其脈貫胃屬脾絡嗌，故太陰為之行氣於三陰。
白話
《素問》則說足太陰經是三陰經，它的經脈貫穿胃、連屬脾、絡於咽喉，所以太陰經為三陰經運行氣機。
原文
陽明者，表也，五臟六腑之海也，亦為之行氣於三陽。
白話
陽明經是表，是五臟六腑的源泉，也為三陽經運行氣機。
原文
臟腑各因其經而受氣於陽明，故為胃行其津液。
白話
臟腑各自通過其經脈從陽明接受氣機，所以陽明為胃輸布津液。
原文
四肢不得稟水穀氣，日以益衰，陰道不利，筋骨肌肉無氣以生，故不用焉。
白話
四肢不能得到水穀之氣的滋養，日益衰弱，陰道不暢，筋骨肌肉沒有氣來生長，所以就不能活動了。
原文
而衝脈者，出於腎下，與任脈起於胞中，治血海亦云，為五臟六腑之海也。五臟六腑皆稟焉。其上行者，滲三陽，灌諸精。
白話
而衝脈出於腎之下，與任脈同起於胞中，又稱血海，也是五臟六腑的源泉。五臟六腑都稟受於它。它向上運行的部分，滲入三陽經，灌注各種精華。
原文
其下行者，滲三陰，灌諸絡而溫肌肉，與陽明宗筋會於氣衝。
白話
它向下運行的部分，滲入三陰經，灌注各條絡脈並溫養肌肉，與陽明經的宗筋會合於氣衝穴。
原文
因言陽明虛則宗筋縱，帶脈不引，故足痿不用也。即此而觀，真氣者，天之道也。穀氣者，地之道也。
白話
因此說陽明虛弱則宗筋弛緩，帶脈不能收引，所以腳痿弱不能活動。由此看來，真氣是天道，穀氣是地道。
原文
地非天不生，天非地不成，是故真氣與穀氣並而後生成，形氣之道立矣。
白話
地沒有天就不能生長，天沒有地就不能成就，所以真氣和穀氣相合之後才能生成，形體和氣機的道理就確立了。
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