原文
孕元立本章云：天地之大德曰生，人者天地之心也。具此生理，生生無窮，乃有無子者曷故？
白話
《孕元立本》章說：天地最偉大的德行就是生育萬物，人是天地的核心。具備了這種生育的原理，生命就能延續不絕，那麼為什麼會有人沒有子嗣呢？
乾道（蓄德一）
乾道（蓄德一）
乾道（蓄德一）9 句
原文
觀夫層冰積雪，天行肅殺之令，地合閉蟄之德，斯時生物亦鮮矣。
白話
看那層層的冰和積雪，天空執行著肅殺的命令，大地合上了閉藏蟄伏的德行，這個時候生長的萬物也很稀少了。
原文
人之氣稟無偏，而生機偶歇者，非其心之所趨，冬秋陰慘之氣深，春夏陽和之氣少乎？
白話
人的氣質稟賦沒有偏差，但生機偶爾停歇，難道不是因為他們的心念所趨向，使得秋冬陰冷淒慘的氣息深厚，而春夏溫暖和煦的氣息稀少嗎？
原文
故不可錄曰：殘惡之人多無子，陰賊之人多無子，好殺之人多無子，淫亂之人多無子，財緊之人多無子，清刻之人多無子，狷隘之人多無子，好潔之人多無子，是豈天定之哉？由人心之自致耳。然人心至靈，如舟之有舵，一捩便轉。其捩轉之術如何？
白話
所以《不可錄》中說：殘忍邪惡的人大多沒有子嗣，陰險狠毒的人大多沒有子嗣，喜好殺生的人大多沒有子嗣，荒淫無度的人大多沒有子嗣，吝嗇財物的人大多沒有子嗣，清高刻薄的人大多沒有子嗣，心胸狹窄的人大多沒有子嗣，過分愛潔的人大多沒有子嗣。這難道是上天注定的嗎？都是由人心自己招致的罷了。然而人心最為靈敏，就像船有了舵，一扳動就轉向。那扳轉的方法是什麼呢？
原文
曰：存仁而已矣，仁者生之德，是以草木蔬谷百果之核，名之曰仁。植之無有不生者也。
白話
回答說：存養仁心罷了。仁是生育的德行，所以草木、蔬菜、穀物和各種果實的核，都稱之為「仁」。種植它們，沒有不生長的。
原文
人能在在存仁，隨地隨時，不放過去，如有言責者用其言，（如林給事疏減賑米，妻夢神責，二子皆死，門戶遂絕，則奏疏活人者，後嗣蕃昌必矣。）有官職者盡其職，（如虞允文禁民溺女，本無子而有子之類。）將兵者不嗜殺，（如曹彬徐達子孫貴盛之類。）掌刑者不妄刑，（如馬默除島囚投海之例，本無嗣而有子之類。）富者不私其富，（一切眾生，以財為命，凍者得之暖，飢者得之飽，離者得之合，死者得之生，財聚於我，寬一分，則人受一分之福，其仁豈不薄哉，多男之慶有必然者。）貧賤者能盡其誠，（如任奔走效口舌，以解人之厄，恤人之難，隱人之過，成人之善，步步是仁，所謂不費錢功德也。非求嗣之捷徑乎？）凡此皆自盡其心而已。
白話
如果一個人能在任何地方、任何時間都存養仁心，不輕易放過。比如有進言責任的人善用他的言語（例如林給事上疏請求減少賑災米糧，妻子夢見神明責罰，兩個兒子都死了，家族從此斷絕；那麼上奏章能救活百姓的人，後代子孫必定繁榮昌盛。）有官職的人盡忠職守（例如虞允文禁止百姓溺殺女嬰，本來沒有兒子卻有了兒子之類。）帶兵的人不嗜好殺戮（例如曹彬、徐達的子孫富貴顯赫之類。）掌管刑罰的人不濫用刑罰（例如馬默廢除將海島囚犯投海的舊例，本來沒有後嗣卻有了兒子之類。）富有的人不獨佔他的財富（一切眾生都以財物維持生命，受凍的人得到它就溫暖，飢餓的人得到它就飽足，離散的人得到它就團聚，垂死的人得到它就活命。財物聚集在我這裡，放寬一分，別人就得到一分的福氣，這種仁心難道不廣大嗎？多子多孫的喜慶是必然會有的。）貧賤的人能盡他的誠心（例如擔任奔走效勞、出力調解，以解除別人的困厄，體恤別人的困難，隱瞞別人的過錯，成全別人的善行，每一步都是仁，這就是所謂不花錢的功德。這難道不是求取子嗣的捷徑嗎？）以上這些都只是盡自己的本心罷了。
原文
然已默契夫天地生物之心，種豆者其苗必豆，種瓜者其苗必瓜，斷斷然矣。夫所謂捩轉云何？
白話
這樣就已經暗合了天地生育萬物的心意，種下豆子的，它的苗必定是豆；種下瓜的，它的苗必定是瓜，這是確鑿無疑的。那麼所謂的「扳轉」是什麼意思呢？
原文
即改過之謂也，人非聖賢，孰能無過，過而能改，即求仁得仁，是故存仁之道。
白話
就是改過的意思。人不是聖賢，誰能沒有過錯？有了過錯能改正，就是追求仁而得到了仁，所以這是存養仁心的方法。
原文
以改過為先，欲求有子而且賢者，可不以此為首務哉？
白話
以改過為首要，想要求得子嗣而且賢能的人，怎麼能不把這當作第一要務呢？
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