原文
【集註】柯琴曰：瀉利為腹疾，而腹為三陰之都會，一臟不調，便能瀉利。
白話
【集註】柯琴說：泄瀉是腹部疾病，而腹部是太陰、少陰、厥陰三陰經匯聚的地方，只要其中一臟功能失調，就能導致泄瀉。
卷二
刪補名醫方論（二）（5-2）
卷二／刪補名醫方論（二）12 句
原文
故三陰下利，仲景各為立方以主之：太陰有理中、四逆，厥陰有烏梅、白頭翁，少陰有桃花、真武、豬苓、豬膚、四逆湯散、白通、通脈等劑，可謂曲盡病情，諸法備矣。
白話
所以對於三陰經的下利，張仲景分別設立了方劑來主治：太陰經有理中湯、四逆湯，厥陰經有烏梅丸、白頭翁湯，少陰經有桃花湯、真武湯、豬苓湯、豬膚湯、四逆湯散、白通湯、通脈湯等方劑，可以說是詳盡地反映了病情，各種治法都完備了。
原文
然只為一臟立法，若三藏相關，久留不痊，如子後作瀉一證，猶未之及也。夫雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也。
白話
然而這些只是為單一臟腑立法，若是三臟相互牽連，疾病久留不癒，例如在子時之後發生的泄瀉這一證候，就還沒有涵蓋到。從雞鳴到平旦，是天地的陰氣時段，也是陰氣中的陽氣開始萌發的時候。
原文
因陽氣當至而不至，虛邪得以留而不去，故作瀉於黎明。
白話
因為陽氣應該在此時到來卻未能按時到來，使得虛邪得以停留而不離去，所以在黎明時分發生泄瀉。
原文
其由有四：一為脾虛不能制水，一為腎虛不能行水，故二神丸君補骨脂之辛燥，補腎以行水，佐肉果之辛溫，補脾以制水，丸以薑、棗，又辛甘發生諸陽也；一為命門火衰不能生土，一為少陽氣虛無以發陳，故五味子散君五味子之酸溫，以收坎宮耗散之火，使少火生氣以培土也，佐吳茱萸之辛溫，以順肝木欲散之勢，為水氣開滋生之路，以奉春生也。
白話
它的原因有四種：一是脾虛不能制約水濕，一是腎虛不能運化水液，所以二神丸以補骨脂的辛燥之性為君藥，補腎來幫助水液運行，以肉豆蔻的辛溫之性為佐藥，補脾來制約水濕，再用生薑、紅棗做成藥丸，這又是利用辛甘發散來助長諸陽之氣；一是命門火衰不能溫養脾土，一是少陽氣虛無法推陳出新，所以五味子散以五味子的酸溫之性為君藥，來收斂腎臟（坎宮）耗散的火氣，使微弱的火氣能夠生長以培補脾土，再以吳茱萸的辛溫之性為佐藥，來順應肝木想要疏散的趨勢，為水氣開闢滋生疏通的通道，以奉養春天的生發之氣。
原文
此四者，病因雖異，而見證則同，皆水亢為害。
白話
這四種情況，病因雖然不同，但表現的症狀卻相同，都是水氣過盛所造成的危害。
原文
二神丸是承製之劑，五味子散是化生之劑也。
白話
二神丸是承接並制約（水氣）的方劑，五味子散是轉化並生發（陽氣）的方劑。
原文
二方理不同而用則同，故可互用以助效，亦可合用以建功。
白話
這兩個方子的醫理雖然不同，但功效卻相同，所以可以互相配合使用來增強療效，也可以合併使用來取得功效。
原文
合為四神丸是制生之劑也，制則生化，久泄自瘳矣。稱曰四神，比理中、八味二丸較速歟！
白話
將兩方合併成為四神丸，是既能制約又能生發的方劑，有了制約就能正常生化，長期的泄瀉自然就會痊癒了。稱它為四神，大概是比理中丸、八味丸這兩種藥丸見效更快吧！
原文
【按】命門無火，不能為中宮腐熟水穀之用，腎氣不固，誰復司其閉藏之職。故木氣才萌，不疏泄而亦疏泄矣。雖是木邪乾土，亦實腎之侮脾也。此際當脾腎雙補，固澀平肝。
白話
【按】命門之火衰微，就不能為中焦脾胃發揮消化腐熟水穀的功能，腎氣不固，又有誰能履行它閉藏的職責呢？所以肝木之氣剛剛萌發，即使沒有（正常的）疏泄功能，也會（不正常地）疏泄了。雖然這是肝木之邪侵犯脾土的表現，但也確實是腎水（失司）反過來欺侮脾土的結果。在這種情況下，應當脾腎雙補，同時固攝收澀，平抑肝氣。
原文
故以補骨脂溫腎，肉果補脾，五味子收澀，吳茱萸瀉肝。
白話
所以用補骨脂來溫補腎陽，用肉豆蔻來補益脾氣，用五味子來收斂固澀，用吳茱萸來疏泄肝氣。
原文
腎暖而氣蒸，肝平而脾旺，關門閉而水穀腐矣。
白話
腎臟溫暖了，陽氣就能蒸騰；肝氣平順了，脾氣就旺盛；肛門（大腸的關門）固密了，水穀就能正常消化腐熟了。
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