原文
一、熱方之制，為除寒也。夫寒之為病，有寒邪犯於肌表者，有生冷傷於脾胃者，有陰寒中於臟腑者，此皆外來之寒，去所從來，則其治也，是皆人所易知者。至於本來之寒，生於無形無響之間，初無所感，莫測其因，人之病此者最多，人之知此者最少，果何謂哉？觀丹溪曰：氣有餘便是火。余續之曰：氣不足便是寒。
一、熱方的制定，是為了去除寒邪。寒邪導致的疾病，有寒邪侵犯肌表的，有生冷食物損傷脾胃的，有陰寒侵入臟腑的，這些都是外來的寒邪，去除其來源，就能治療，這是人們容易理解的。至於本來就有的寒，產生於無形無聲之間，最初沒有感覺，無法推測其病因，人們患這種病的很多，但了解這種病的卻很少，究竟是為什麼呢？看丹溪說：氣有餘便是火。我補充說：氣不足便是寒。
原文
夫今人之氣有餘者，能十中之幾？其有或因稟受，或因喪敗，以致陽氣不足者，多見寒從中生，而陽衰之病，無所不致。第其由來者漸，形見者微，當其未覺也，孰為之意？及其既甚也，始知治難。矧庸醫多有不識，每以假熱為真火，因復斃於無形無響者，又不知其幾許也，故惟高明見道之士，常以陽衰根本為憂，此熱方之不可不預也。
如今人們氣有餘的，能佔十成中的幾成？那些或因先天稟賦，或因後天損耗，導致陽氣不足的，多見寒從體內產生，而陽氣衰弱的疾病，無所不至。只是它的由來是漸進的，表現是細微的，當它還沒有被察覺時，誰會留意呢？等到它已經很嚴重了，才知道治療困難。何況庸醫大多不認識，常常把假熱當作真火，因此又在無形無聲中死去的人，又不知有多少啊！所以只有高明有見識的人，常常以陽氣衰弱的根本為憂，這就是熱方不能不預先準備的原因。
原文
凡用熱之法，如乾薑能溫中，亦能散表，嘔惡無汗者宜之。肉桂能行血，善達四肢，血滯多痛者宜之。吳茱萸善暖下焦，腹痛泄瀉者極妙。肉豆蔻可溫脾腎，飧泄滑利者最奇。胡椒溫胃和中，其類近於蓽撥。丁香止嘔行氣，其暖過於豆仁。補骨脂性降而散閉，故能納氣定喘，止帶濁泄瀉。
凡是使用熱藥的方法，例如乾薑能溫暖中焦，也能發散表邪，嘔吐噁心沒有汗的人適合用。肉桂能運行血脈，善於到達四肢，血滯多痛的人適合用。吳茱萸善於溫暖下焦，腹痛泄瀉的人用起來極妙。肉豆蔻可以溫暖脾腎，完穀不化、滑泄不止的人用起來最神奇。胡椒溫暖胃部調和中焦，它的性質接近蓽撥。丁香止嘔行氣，它的溫暖程度超過豆仁。補骨脂性質沉降而能散開閉結，所以能納氣定喘，止帶下、濁液、泄瀉。
原文
製附子性行如酒，故無處不到，能救急回陽。至若半夏、南星、細辛、烏藥、良薑、香附、木香、茴香、仙茅、巴戟之屬，皆性溫之當辨者。然用熱之法，尚有其要：以散兼溫者，散寒邪也；以行兼溫者，行寒滯也；以補兼溫者，補虛寒也。第多汗者忌薑，薑能散也。失血者忌桂，桂動血也。
製附子的藥性運行如酒，所以無處不到，能急救回陽。至於半夏、南星、細辛、烏藥、良薑、香附、木香、茴香、仙茅、巴戟之類，都是藥性溫熱而應當辨別的。然而使用熱藥的方法，還有其要點：用發散藥兼用溫熱藥的，是為了散寒邪；用行氣藥兼用溫熱藥的，是為了行寒滯；用補益藥兼用溫熱藥的，是為了補虛寒。只是多汗的人忌用生薑，因為生薑能發散。失血的人忌用肉桂，因為肉桂能動血。
原文
氣短氣怯者忌故紙，故紙降氣也。大凡氣香者，皆不利於氣虛證。味辛者，多不利於見血證，所當慎也。是用熱之概也。
氣短、氣怯的人忌用補骨脂，因為補骨脂能降氣。大凡氣味芳香的中藥，都不利於氣虛證。味辛的中藥，多不利於出血證，應當謹慎。這就是使用熱藥的大概情況。
原文
至於附子之辨，凡今之用者，必待勢不可為，不得已然後用之，不知回陽之功，當用於陽氣將去之際，便當漸用，以望挽回。若用於既去之後，死灰不可復然矣，尚何益於事哉。但附子性悍，獨任為難，必得大甘之品如人參、熟地、炙甘草之類，皆足以制其剛而濟其勇，以補倍之，無往不利矣。此壺天中大將軍也，可置之無用之地乎？但知之真而用之善，斯足稱將將之手矣。
至於附子的辨別，凡是現在使用它的人，一定要等到病情勢不可為，不得已然後才用它，卻不知道回陽的功效，應當用在陽氣將要離去的時候，就應當逐漸使用，以期望挽回。如果用在陽氣已經離去之後，死灰就不能再復燃了，對事情還有什麼益處呢？只是附子藥性剛猛，單獨使用難以勝任，必須得到大甘的藥物如人參、熟地、炙甘草之類，這些都足以制約它的剛烈而助長它的勇猛，用補益藥加倍使用，就無往不利了。這是藥籠中的大將軍，可以把它放在無用的地方嗎？只有真正了解它並且善於使用它，這才足以稱為善於統帥大將的高手啊。
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