原文
凡妊娠胎氣不安者，證本非一，治亦不同。蓋胎氣不安，必有所因，或虛或實，或寒或熱，皆能為胎氣之病，去其所病，便是安胎之法。故安胎之方不可執，亦不可泥其月數，但當隨證隨經，因其病而藥之，乃為至善。若謂白朮、黃芩乃安胎之聖藥，執而用之，鮮不誤矣。
凡是懷孕期間胎氣不安穩的，症狀本來就不是單一的，治療方法也各不相同。因為胎氣不安穩，必定有它的原因，或是虛證、或是實證、或是寒證、或是熱證，都能夠成為胎氣生病的因素，去除它所導致的疾病，就是安胎的方法。所以安胎的方劑不可以固執，也不可以拘泥於懷孕的月數，只應當隨著症狀、隨著經絡，根據它的病症來用藥，這才是最好的方法。如果說白朮、黃芩是安胎的聖藥，固執地使用它們，很少不誤事的。
原文
一、胎氣有寒而不安者，其證或吞酸吐酸，或嘔惡脹滿，或喜熱畏涼，或下寒泄瀉，或脈多沉細，或絕無火證，而胎有不安者，皆屬陽虛寒證，但溫其中而胎自安矣。宜用溫胃飲、理陰煎之類加減主之。亦當以平素之臟氣，察其何如，酌而用之。
一、胎氣有因寒而不安穩的，其症狀或是吞酸吐酸，或是噁心嘔吐、脹滿，或是喜歡熱的、畏懼涼的，或是下半身寒冷、腹瀉，或是脈象多沉細，或是完全沒有火熱的徵象，而胎兒有不穩定的，都屬於陽虛寒證，只要溫暖其中焦，胎兒自然就安穩了。適合用溫胃飲、理陰煎之類的方劑加減來主治。也應當根據平時的臟氣狀況，觀察它是如何的，斟酌來使用它。
原文
一、胎氣有熱而不安者，其證必多煩熱，或渴或躁，或上下不清，或漏血、溺赤，或六脈滑數等證。宜涼胎飲、保陰煎之類主之。若但熱無虛者，如枳殼湯、一母丸、黃芩散之類，皆可擇用，清其火而胎自安矣。
一、胎氣有因熱而不安穩的，其症狀必定多有煩躁發熱，或是口渴、或是躁動，或是上下（指頭面與二便）不清爽，或是陰道出血、小便顏色紅赤，或是六脈滑數等證候。適合用涼胎飲、保陰煎之類的方劑來主治。如果只有熱證而沒有虛證的，例如枳殼湯、一母丸、黃芩散之類的方劑，都可以選用，清除了火熱，胎兒自然就安穩了。
原文
一、胎氣有虛而不安者，最費調停。然有先天虛者，有後天虛者，胎元攸系，盡在於此。先天虛者，由於稟賦，當隨其陰陽之偏，漸加培補，萬毋欲速，以期保全。後天虛者，由於人事，凡色欲勞倦，飲食七情之類，皆能傷及胎氣，治此者，當察其所致之由，因病而調，仍加戒慎可也。然總之不離於血氣之虛，皆當以胎元飲為主。
一、胎氣有因虛弱而不安穩的，最難調理。然而有先天虛弱的，有後天虛弱的，胎元的維繫，全都在於此。先天虛弱的，是由於稟賦不足，應當隨著其陰陽的偏盛偏衰，逐漸加以培補，千萬不要想要快速見效，以期能夠保全。後天虛弱的，是由於人為因素，凡是色慾、勞倦、飲食、七情（喜怒憂思悲恐驚）之類，都能夠損傷胎氣，治療這種情況的，應當觀察其導致的原由，根據疾病來調理，仍然加以警戒謹慎就可以了。然而總之不脫離血氣的虛弱，都應當以胎元飲作為主要方劑。
原文
若心脾氣虛於上者，宜逍遙飲、歸脾湯、壽脾煎之類主之。若肝腎不足於下者，宜左歸飲、右歸飲、固陰煎主之。若氣血俱虛者，宜五福飲、八珍湯、十全大補湯之類主之。若脾腎氣虛而兼帶濁者，宜秘元煎、菟絲煎之類主之。若多嘔惡者，當隨前證前方，各加二陳湯之類以和之。
如果是心脾氣虛於上焦的，適合用逍遙飲、歸脾湯、壽脾煎之類的方劑來主治。如果是肝腎不足於下焦的，適合用左歸飲、右歸飲、固陰煎來主治。如果是氣血都虛弱的，適合用五福飲、八珍湯、十全大補湯之類的方劑來主治。如果是脾腎氣虛而兼有帶下白濁的，適合用秘元煎、菟絲煎之類的方劑來主治。如果嘔吐噁心嚴重的，應當隨著前述的證候和方劑，各自加入二陳湯之類的來調和它。
凡是治療虛證，可貴在於隨機應變，確實有不可以固執拘泥的地方。
原文
一、胎氣有實滯氣滯，凡為惡阻，為脹滿而不安者，惟其素本不虛，而或多鬱滯者乃有之，但察其所由而開之導之，諸治實者固無難也。嘔吐不止者，二陳湯加枳殼、砂仁主之，或用人參橘皮湯亦妙。食滯脹滿不安者，小和中飲加減主之。肝氣滯逆，脹滿不安者，解肝煎主之。
一、胎氣有實滯、氣滯，凡是成為惡阻，成為脹滿而不安穩的，只有那些平素本來不虛弱，而多有鬱滯的人才會有，只要觀察其導致的原由而予以疏通、疏導，各種治療實證的方法本來就沒有困難。嘔吐不止的，用二陳湯加枳殼、砂仁來主治，或者使用人參橘皮湯也很好。食物積滯導致脹滿不安的，用小和中飲加減來主治。肝氣鬱滯上逆，導致脹滿不安的，用解肝煎來主治。
原文
怒動肝氣兼火者，化肝煎主之。脾肺氣滯，上攻作痛者，紫蘇飲主之。氣滯兼痰者，四七湯、二陳湯加當歸主之。氣滯兼火，為脹為煩者，枳殼湯、束胎丸之類主之。
因憤怒觸動肝氣而兼有火熱的，用化肝煎來主治。脾肺氣滯，往上攻衝導致疼痛的，用紫蘇飲來主治。氣滯兼有痰飲的，用四七湯、二陳湯加當歸來主治。氣滯兼有火熱，導致脹滿、煩躁的，用枳殼湯、束胎丸之類的方劑來主治。
原文
一、王節齋曰：調理妊婦，在於清熱養血，白朮補脾為安胎君藥，條實黃芩為安胎聖藥，清熱故也，暑月宜加用之。此一說者，雖若有理，而實有大病，不可不辨也。夫孕之胎氣，必隨母之臟氣，大都陰虛者多熱氣，陽虛者多寒氣，寒之則寒，熱之則熱者，是為平氣。今以十人言之，則寒者居其三，熱者居其三，平者居其四，此大較也。
一、王節齋說：調理懷孕的婦女，在於清熱養血，白朮補脾是安胎的君藥，條實黃芩是安胎的聖藥，這是因為它能清熱的緣故，暑月適合加重使用它。這種說法，雖然好像有道理，但實際上有一個很大的弊病，不可以不辨明。懷孕時的胎氣，必定跟隨母親的臟氣，大體上陰虛的人多有熱氣，陽虛的人多有寒氣，用寒藥就呈現寒象，用熱藥就呈現熱象的，這是不寒不熱的平和之氣。現在用十個人來說，那麼屬於寒的占其中三人，屬於熱的占其中三人，屬於平和之氣的占其中四人，這是大略的比較。
原文
若謂受胎之後，必增內熱，自與常人不同，則何以治惡阻者，必用二陳、六君、生薑、半夏之屬而後效，其果增熱否乎？故治熱宜黃芩，寒則不宜也。非惟寒者不宜，即平氣者亦不宜。蓋凡今之胎婦，氣實者少，氣虛者多。氣虛則陽虛，而再用黃芩，有即受其損而病者，有用時雖或未覺，而陰損胎元，暗殘母氣，以致產婦羸困，或兒多脾病者，多由乎此。
如果說懷孕之後，必定增加內熱，自然與平常人不同，那麼為什麼治療惡阻的人，必定使用二陳湯、六君子湯、生薑、半夏這類藥物然後才見效，難道真的是增加了熱證嗎？所以治療熱證適宜用黃芩，而寒證就不適宜了。不僅僅是寒證的人不適宜，即使是平和之氣的人也不適宜。因為凡是現在的孕婦，氣實的少，氣虛的多。氣虛就會導致陽虛，卻再用黃芩，有立即受到它的損害而生病的，有使用的時候雖然或許沒有覺察，但暗中損傷了胎元，暗暗殘害了母親的元氣，以至於產婦瘦弱睏倦，或者嬰兒多患有脾病，大多是由於這個原因。
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