原文
《脈要精微論》曰：五臟者，中之守也。言而微，終日乃復言者，此奪氣也。衣被不斂，言語善惡不避親疏者，此神明之亂也。倉廩不藏者，是門戶不要也。水泉不止者，是膀胱不藏也。得守者生，失守者死。夫五臟者，身之強也。頭者精明之府，頭傾視深，精神將奪矣。背者胸中之府，背曲肩垂，府將壞矣。
《脈要精微論》說：五臟，是人體內部的守護者。如果說話聲音低微，整天才能重複說一句話，這是氣被奪走了。如果衣服被子不知道收斂整齊，說話善惡不分、不避諱親疏關係，這是精神神明混亂了。如果腸胃不能儲藏水穀，這是肛門這個門戶無法約束了。如果小便失禁不止，這是膀胱不能儲藏了。能夠守住這些功能的就活，失去守護的就死。五臟，是身體強健的關鍵。頭是精氣神明的匯聚處，如果頭部傾斜、視線深陷，精神就將要被奪走了。背是胸中臟器的匯聚處，如果背部彎曲、肩膀下垂，臟腑就將要敗壞了。
原文
腰者腎之府，轉搖不能，腎將憊矣。膝者筋之府，屈伸不能，行則僂附，筋將憊矣。骨者髓之府，不能久立，行則振掉，骨將憊矣。得強則生，失強則死。
腰是腎的匯聚處，如果無法轉動搖擺，腎就將要疲憊衰竭了。膝蓋是筋的匯聚處，如果無法彎曲伸展，走路時身體彎曲要依附支撐，筋就將要疲憊了。骨頭是髓的匯聚處，如果無法久站，走路時身體搖晃顫抖，骨就將要疲憊了。能夠保持強健的就活，失去強健的就死。
原文
《玉版篇》帝曰：諸病皆有逆順，可得聞乎？岐伯曰：腹脹、身熱、脈大，是一逆也。腹鳴而滿，四肢清、泄，其脈大，是二逆也。衄而不止，脈大，是三逆也。咳且溲血脫形，其脈小勁，是四逆也。咳，脫形身熱，脈小以疾，是五逆也。如是者，不過十五日而死矣。其腹大脹，四末清，脫形，泄甚，是一逆也。
《玉版篇》黃帝問：各種疾病都有逆證和順證，可以讓我聽聽嗎？岐伯說：腹部脹滿、身體發熱、脈象洪大，這是第一種逆證。腹中鳴響且脹滿，四肢冰冷、泄瀉，脈象洪大，這是第二種逆證。鼻出血不止，脈象洪大，這是第三種逆證。咳嗽並且尿血、身形消瘦，脈象細小而有力，這是第四種逆證。咳嗽、身形消瘦、身體發熱，脈象細小而急促，這是第五種逆證。像這樣的情況，不超過十五天就會死亡。另外，腹部極度脹大，四肢冰冷，身形消瘦，泄瀉嚴重，這是第一種逆證。
原文
腹脹便血，其脈大，時絕，是二逆也。咳溲血，形肉脫，脈搏，是三逆也。嘔血，胸滿引背，脈小而疾，是四逆也。咳嘔腹脹，且飧泄，其脈絕，是五逆也。如是者，不過一時而死矣。
腹部脹滿、大便出血，脈象洪大，有時會中斷無力，這是第二種逆證。咳嗽、尿血，形體肌肉消瘦，脈象搏動有力，這是第三種逆證。吐血，胸部脹滿牽引至背部，脈象細小而急促，這是第四種逆證。咳嗽、嘔吐、腹部脹滿，並且完穀不化的泄瀉，脈象中斷欲絕，這是第五種逆證。像這樣的情況，不超過一天的時間就會死亡。
原文
《五禁篇》帝曰：何謂五逆？岐伯曰：熱病脈靜，汗已出，脈躁盛，是一逆也。病泄，脈洪大，是二逆也。著痹不移，䐃肉破，身熱，脈偏絕，是三逆也。淫而奪形，身熱，色夭然白，及後下血⿰草力，血⿰草力篤重，是四逆也。寒熱奪形，脈堅搏，是謂五逆也。
《五禁篇》黃帝問：什麼是五逆？岐伯說：熱病脈象應該躁盛反而平靜，汗已經發出，脈象卻仍然躁動盛大，這是第一種逆證。患泄瀉病，脈象反而洪大，這是第二種逆證。患著痹病肢體不能移動，肌肉破損，身體發熱，脈象偏絕，這是第三種逆證。因房事過度而形體消瘦，身體發熱，面色枯槁蒼白，以及隨後下血塊，血塊嚴重，這是第四種逆證。因寒熱病而形體消瘦，脈象堅硬搏指有力，這是第五種逆證。
原文
《玉機真藏論》曰：五實死，五虛死。帝曰：願聞五實五虛。岐伯曰：脈盛，皮熱，腹脹，前後不通，悶瞀，此謂五實；脈細，皮寒，氣少，泄利前後，飲食不入，此謂五虛。帝曰：其時有生者何也？岐伯曰：漿粥入胃，注泄止，則虛者活；身汗得後利，則實者活。此其候也。
《玉機真藏論》說：五種實證會死亡，五種虛證也會死亡。黃帝說：希望聽聽什麼是五實五虛。岐伯說：脈象盛大，皮膚發熱，腹部脹滿，大小便不通，心中煩悶眼花，這叫做五實；脈象細小，皮膚寒冷，氣短不足，大小便泄瀉不止，飲食無法進入口中，這叫做五虛。黃帝說：那其中有能活的又是為什麼呢？岐伯說：能夠讓米粥等流質食物順利進入胃中，腹瀉停止，那麼虛證的患者就能活；身體能夠出汗，並且能排出大便，那麼實證的患者就能活。這就是判斷的徵兆。
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《寶命全形論》曰：夫鹽之味鹹者，其氣令器津泄；弦絕者，其音嘶敗；木敷者，其葉發；病深者，其聲噦。人有此三者，是謂壞府，毒藥無治，短針無取。
《寶命全形論》說：鹽的味道是鹹的，它的氣會使容器滲出水液；琴弦斷了，它的聲音就會嘶啞破敗；樹木內部腐朽了，它的葉子就會脫落；疾病到了深重的地步，病人就會發出呃逆的聲音。人如果出現這三種情況（指呃逆等），就叫做臟腑敗壞，這時毒藥也無法醫治，短針也無法刺治。
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《五色篇》：雷公曰：人不病卒死，何以知之？帝曰：大氣入於臟腑者，不病而卒死矣。雷公曰：病小愈而卒死者，何以知之？帝曰：赤色出兩顴，大如母指者，病雖小愈，必卒死。黑色出於庭，大如母指者，必不病而卒死。
《五色篇》：雷公問：有人沒有生病卻突然死亡，憑什麼知道（會這樣）呢？黃帝說：邪氣侵入臟腑的人，會沒有明顯病症就突然死亡。雷公問：有人病剛稍微好轉卻突然死亡，憑什麼知道（會這樣）呢？黃帝說：紅色顯現在兩邊顴骨上，範圍像大拇指一樣大的，病雖然暫時稍微好轉，也一定會突然死亡。黑色顯現在額頭（天庭）上，範圍像大拇指一樣大的，必定會沒有明顯病症就突然死亡。
原文
《奇病論》帝曰：有癃者，一日數十溲，此不足也。身熱如炭，頸膺如格，人迎躁盛，喘息氣逆，此有餘也。太陰脈細微如發者，此不足也，其病安在？名為何病？岐伯曰：病在太陰，其盛在胃，頗在肺，病名曰厥，死不治，此所謂五有餘二不足也。帝曰：何謂五有餘二不足？曰：所謂五有餘者，五病之氣有餘也；二不足者，亦病氣之不足也。今外得五有餘，內得二不足，此其身不表不里，亦正死明矣。
《奇病論》黃帝說：有患小便不通暢的病人，一天小便數十次，這是（正氣）不足的表現。身體發熱像炭火一樣，頸部和胸部感覺像被阻隔，人迎脈搏動躁動盛大，喘息氣逆，這是（邪氣）有餘的表現。太陰脈細微得像頭髮絲一樣，這是（正氣）不足的表現。這個病在哪裡？叫什麼病？岐伯說：病在太陰經，邪氣盛在胃，也涉及肺，病名叫做厥，屬於無法醫治的死證。這就是所謂的五有餘二不足。黃帝問：什麼是五有餘二不足？岐伯說：所謂五有餘，是五種病氣有餘；所謂二不足，也是兩種病氣不足。現在體表有（五種）有餘的症狀，體內有（兩種）不足的脈象，這個病人的身體既不是單純的表證也不是單純的裡證，顯然是必死的徵兆了。
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