原文
《四氣調神論》曰：夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，故與萬物浮沉於生長之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者，聖人行之，愚者佩之。從陰陽則生，逆之則死；從之則治，逆之則亂。反順為逆，是謂內格。
《四氣調神論》說：四時陰陽，是萬物的根本。所以聖人在春夏保養陽氣，在秋冬保養陰氣，以順從其根本，因此能與萬物一同在生長的道路上浮沉。若違逆其根本，就會伐傷根本，敗壞真氣。所以陰陽四時，是萬物的終始，死生的根本。違逆它就會產生災害，順從它則重病不發生，這就稱為得道。道，聖人實行它，愚者違背它。順從陰陽就能生存，違逆則會死亡；順從它就能治理，違逆則會混亂。把順當作逆，這稱為內格。
原文
《陰陽應象大論》曰：陽勝則身熱，腠理閉，喘粗為之俯仰，汗不出，齒乾以煩冤腹滿死，能冬不能夏；陰勝則身寒，汗出身常清，數慄而寒，寒則厥，厥則腹滿死，能夏不能冬。
《陰陽應象大論》說：陽氣勝則身體發熱，腠理閉塞，呼吸喘促粗重而身體俯仰，汗不出，牙齒乾燥，煩悶腹脹滿而死，能耐受冬天不能耐受夏天；陰氣勝則身體寒冷，汗出，身體常清冷，頻頻戰慄畏寒，寒冷則手足厥冷，厥冷則腹脹滿而死，能耐受夏天不能耐受冬天。
原文
《壽夭剛柔篇》曰：陰陽俱動，乍有形，乍無形，加以煩心，命曰陰勝其陽，此謂不表不里，其形不久。
《壽夭剛柔篇》說：陰陽都動，忽然有形，忽然無形，加上心煩，叫做陰勝其陽，這稱為不表不里，其形體不能長久。
原文
《陰陽別論》曰：二陽之病發心脾，有不得隱曲，女子不月；其傳為風消，其傳為息賁者，死不治。
《陰陽別論》說：二陽的病發於心脾，有不得隱曲，女子月經不來；其傳變為風消，其傳變為息賁的，死不治。
原文
《通天篇》曰：太陽之人，多陽而少陰，必謹調之，無脫其陰而瀉其陽。陽重脫者，易狂；陰陽皆脫者，暴死不知人也。
《通天篇》說：太陽之人，多陽而少陰，必須謹慎調理，不要脫失其陰而瀉其陽。陽氣重脫的，容易發狂；陰陽都脫的，會突然死亡不省人事。
原文
《陰陽二十五人篇》曰：火形之人，似於赤帝，好顏急心，不壽暴死；能春夏不能秋冬。水形之人，似於黑帝，善欺紿人，戮死；能秋冬不能春夏。
《陰陽二十五人篇》說：火形之人，類似於赤帝，好顏面而性情急躁，不長壽而猝死；能耐受春夏不能耐受秋冬。水形之人，類似於黑帝，善於欺騙人，被殺死；能耐受秋冬不能耐受春夏。
原文
《至真要大論》帝曰：六氣之復何如？岐伯曰：厥陰之復，甚則入脾。衝陽絕，死不治。少陰之復，甚則入肺，咳而鼻淵。天府絕，死不治。太陰之復，甚則入腎，竅瀉無度。太谿絕，死不治。少陽之復，甚則入肺，咳而血泄。尺澤絕，死不治。陽明之復，甚則入肝，驚駭筋攣。
《至真要大論》中黃帝問：六氣之復是怎樣的？岐伯說：厥陰之復，甚則入脾。衝陽脈絕，死不治。少陰之復，甚則入肺，咳嗽而鼻淵。天府脈絕，死不治。太陰之復，甚則入腎，竅瀉無度。太谿脈絕，死不治。少陽之復，甚則入肺，咳嗽而血泄。尺澤脈絕，死不治。陽明之復，甚則入肝，驚駭筋攣。
原文
太衝絕，死不治。太陽之復，甚則入心，善忘善悲。神門絕，死不治。陽明司天，清復內余，咳不止而白血出者死。乘年之虛，則邪甚也。失時之和，亦邪甚也。遇月之空，亦邪甚也。重感於邪，則病危矣。至而和則平，至而甚則病，至而反者病，至而不至者病，未至而至者病，陰陽易者危，反者死。
太衝脈絕，死不治。太陽之復，甚則入心，善忘善悲。神門脈絕，死不治。陽明司天，清氣復而內余，咳嗽不止而白血出者死。乘年之虛，則邪甚也。失時之和，亦邪甚也。遇月之空，亦邪甚也。重感於邪，則病危矣。至而和則平，至而甚則病，至而反者病，至而不至者病，未至而至者病，陰陽易者危，反者死。
原文
《五運行大論》曰：從其氣則和，違其氣則病，不當其位者病，迭移其位者病，失守其位者危，尺寸反者死，陰陽交者死。先立其年，以知其氣，左右應見，然後乃可以言死生之逆順。
《五運行大論》說：順從其氣則調和，違背其氣則生病，不當其位者病，迭移其位者病，失守其位者危，尺寸反者死，陰陽交者死。先立其年，以知其氣，左右應見，然後乃可以言死生之逆順。
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