原文
《五常政大論》曰：根於中者，命曰神機，神去則機息。根於外者，命曰氣立，氣止則化絕。
白話
《五常政大論》說：根植於體內的，叫作神機，神離開了，機能就停息。根植於體外的，叫作氣立，氣停止了，生化就斷絕。
卷之三十七天集·雜證謨
神氣死證（二）
卷之三十七天集·雜證謨7 句
原文
《移精變氣論》帝曰：余欲臨病人，觀死生，決嫌疑，欲知其要。如日月光，可得聞乎？岐伯曰：色脈者，上帝之所貴也。先師之所傳也。色以應日，脈以應月，常求其要，則其要也治之要極，無失色脈，用之不惑，治之大則。得神者，昌；失神者，亡。帝曰：善。
白話
《移精變氣論》黃帝說：我想要診視病人，觀察死生，決斷疑惑，想知道其中的要領，如同日月之光那樣清楚，可以聽你說說嗎？岐伯說：面色和脈象，是上古帝王所珍貴的，也是先師所傳授的。面色與日相應，脈象與月相應，經常探求其中的要領，那就是診治的關鍵所在。治療的最高準則，就是不要失去面色和脈象的觀察，運用它們而不迷惑，這是治療的大原則。得到神氣的，就會昌盛；失去神氣的，就會死亡。黃帝說：好。
原文
《邪客篇》曰：心者，五臟六腑之大主也，精神之所舍也。其臟堅固，邪弗能容也。容之則心傷，心傷則神去，神去則死矣。
白話
《邪客篇》說：心是五臟六腑的主宰，是精神寄居的地方。心臟堅固，邪氣不能容納。如果容納邪氣，心就會受傷，心受傷則神離去，神離去就會死亡。
原文
《營衛生會篇》曰：營衛者，精氣也；血者，神氣也。血之與氣，異名同類焉。故奪血者無汗，奪汗者無血。故人生有兩死，而無兩生。
白話
《營衛生會篇》說：營氣和衛氣，是精氣；血液，是神氣。血和氣，名稱不同但同屬一類。所以失血的人沒有汗，出汗過多的人沒有血。因此人在一生中會有兩種死亡的情況，卻沒有兩種生存的情況。
原文
《疏五過論》曰：故貴脫勢，雖不中邪，精神內傷，身必敗亡。
白話
《疏五過論》說：所以從高貴地位突然失勢的人，雖然沒有感受外邪，但精神內部受傷，身體必然敗壞死亡。
原文
《湯液髎體論》帝曰：形弊血盡而功不立者何？岐伯曰：神不使也。帝曰：何謂神不使？曰：針石，道也。精神不進，志意不治，故病不可愈。今精壞神去，營衛不可復收。何者？嗜欲無窮，而憂患不止，精神弛壞，營澀衛除，故神去之而病不愈也。病成名曰逆，則針石不能治，良藥不能及也。
白話
《湯液髎體論》黃帝說：形體敗壞、氣血耗盡而治療無效，是什麼原因？岐伯說：是因為神氣不能發揮作用。黃帝說：什麼叫神氣不能發揮作用？岐伯說：針石，是治療的方法。但精神不進取，志意不調和，所以病不能痊癒。現在精氣衰敗、神氣離去，營氣衛氣不能再恢復。為什麼呢？因為嗜好欲望沒有窮盡，憂愁患難不停息，精神鬆弛敗壞，營氣凝澀、衛氣虛弱，所以神氣離去而病不癒。病已成，名稱叫做「逆」，那麼針石不能治療，良藥也達不到效果。
原文
《逆調論》曰：人生與志不相有，曰死。
白話
《逆調論》說：人的形體與神志不相協調，就叫做死亡。
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