原文
夫百病皆生於氣，正以氣之為用，無所不至，一有不調，則無所不病。故其在外則有六氣之侵，在內則有九氣之亂。而凡病之為虛為實，為熱為寒，至其變態，莫可名狀。欲求其本，則止一氣字足以盡之。蓋氣有不調之處，即病本所在之處也。是為明哲不凡者，乃能獨見其處。
所有疾病都產生於氣，正是因為氣的作用，無所不到，一旦有不調和的地方，就沒有不生病的。所以在外有六氣（風、寒、暑、濕、燥、火）的侵襲，在內有九氣（怒、喜、悲、恐、寒、暑、驚、勞、思）的紊亂。而凡是疾病，無論是虛證、實證，是熱證、寒證，乃至於各種變化形態，都無法用言語完全描述。要探求其根本，只是一個「氣」字就足以概括。因為氣有不調和的地方，就是疾病根本所在之處。只有明智非凡的人，才能獨自發現這個關鍵所在。
原文
撮而調之，調得其妙，則猶之解結也，猶之雪汙也。汙去結解，而活人於舉指之間，誠非難也。然而人多難能者，在不知氣之理，並不知調之法。即自河間相傳以來，咸謂木香檳榔可以調氣，陋亦甚矣。夫所謂調者，調其不調之謂也。凡氣有不正，皆賴調和。如邪氣在表，散即調也；邪氣在裡，行即調也；實邪壅滯，瀉即調也；虛羸困憊，補即調也。
抓住關鍵進行調理，調理得當，就像解開繩結，就像洗去污垢。污垢去除、繩結解開，就能在舉手投足之間救活人，實在不是難事。然而人們往往覺得難以做到，是因為不明白氣的道理，也不知道調理的方法。自從河間（劉完素）學派相傳以來，大家都說木香、檳榔可以調氣，這也太淺陋了。所謂調理，就是調理那些不調和的地方。凡是氣有不正常的情況，都依賴調和。例如邪氣在體表，發散就是調理；邪氣在體內，通行就是調理；實邪壅塞停滯，瀉下就是調理；虛弱疲憊，補益就是調理。
原文
由是類推，則凡寒之、熱之，溫之、清之，升之、降之，抑之、舉之，發之、達之，劫之、奪之，堅之，削之，泄之、利之，潤之、燥之，收之、澀之，緩之、峻之，和之、安之。正者，正之。假者，反之。必清必靜，各安其氣，則無病不除。是皆調氣之大法也。
以此類推，那麼凡是使寒涼、使溫熱，使溫暖、使清涼，使上升、使下降，使壓抑、使提升，使發散、使通達，使劫奪、使奪除，使堅固、使削減，使宣洩、使通利，使滋潤、使乾燥，使收斂、使澀滯，使緩和、使峻猛，使調和、使安定。正氣不足的，就扶正；假象（虛假證候）的，就反治。必須保持清淨，使各氣安定，那麼就沒有疾病不能消除。這些都是調氣的大法。
原文
此外有如按摩導引、針灸熨洗，可以調經絡之氣。又如喜能勝憂，悲能勝怒，怒能勝思，思能勝恐，恐能勝喜，可以調情志之氣。又如五穀、五果、五菜、五畜可以調化育之氣。又春夏養陽，秋冬養陰，避風寒，節飲食，慎起居，和喜怒，可以調衛生之氣。及其至也，則精氣有互根之用，陰陽有顛倒之施。
此外，像按摩、導引、針灸、熨洗，可以調理經絡之氣。又如喜能夠勝過憂，悲能夠勝過怒，怒能夠勝過思，思能夠勝過恐，恐能夠勝過喜，可以調理情志之氣。又如五穀、五果、五菜、五畜可以調理生化養育之氣。又如在春夏保養陽氣，秋冬保養陰氣，避開風寒，節制飲食，謹慎起居，調和喜怒，可以調理養生之氣。到了極致，則精氣有相互為用的關係，陰陽有顛倒施治的運用。
原文
或以塞之而實以通之，或以啟之而實以封之，或人見其有而我見其無，或病若在此反以治彼。惟智者能見事之未然，惟仁人能惜人之固有。若此者，何莫非調之之謂。人能知此，豈惟卻病。而凡內而身心，外而庶政，皆可因之而無弗調矣。甚矣，調之為義，其道圓矣！其用廣矣！有神有據，無方無隅，有不可以言宣者，言難盡意也。有不可跡拘者，跡難求全也。
有時用堵塞的方法，實際上是為了疏通；有時用開啟的方法，實際上是為了封閉；有時別人看到有，而我看到無；有時病看似在這裡，反而去治療那裡。只有智慧的人能夠預見事情尚未發生時的狀況，只有仁愛的人能夠珍惜人本來就有的東西。像這些，哪一個不是調理的範疇呢？人如果能夠明白這些，豈止是祛除疾病。凡是內在的身心，外在的各種政務，都可以藉此而沒有不調和的。太重要了！「調」的意義，它的道理是圓融的！它的應用是廣泛的！有神妙之處也有依據，沒有固定方法也沒有固定邊界，有些是言語無法表達的，語言難以窮盡其意。有些是不能用具體事蹟來拘泥的，事蹟難以求全。
原文
故余於本門，但援經悉理，不敢執方。蓋亦恐一曲之談，有不可應無窮之變也。倘有所須，則各門具列論治，所當互證酌宜，而無負調和之手，斯於斯道可無愧矣。
所以我在這一門（篇章）中，只是援引經典、詳盡闡述道理，不敢固執於某一方劑。因為恐怕片面之談，無法應對無窮的變化。倘若有所需要，那麼各個門類都有詳細的論述和治法，應當互相參照、斟酌適宜，而不辜負「調和」這雙手，這樣對於這門學問就可以問心無愧了。
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