原文
天氣下降，氣流於地；地氣上升，氣騰於天。故高下相召，升降相因，而變作矣。岐伯曰：出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。故非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏。是以升降出入，無器不有。
天上的氣下降，氣流到地上；地上的氣上升，氣升騰到天上。因此高低相互感召，升降相互為因，於是變化就產生了。岐伯說：如果出入的功能廢棄，那麼神機就會化滅；如果升降的運作停息，那麼氣立就會孤危。所以沒有出入，就無法有生長壯老已的過程；沒有升降，就無法有生長化收藏的變化。因此升降出入，沒有任何事物不具有這種功能。
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《六元正紀大論》帝曰：氣至而先後者，何？岐伯曰：運太過，則其至先；運不及，則氣至後；非太過非不及，則至當時，非是者𧔌也。岐伯曰：數之始，起於上而終於下，歲半之前，天氣主之，歲半之後，地氣主之，上下交互，氣交主之，歲紀畢矣。故曰：位明氣月可知乎。
《六元正紀大論》黃帝問：氣到來的時間有先有後，這是為什麼？岐伯答：五運太過，那麼氣到來的時間就提前；五運不及，那麼氣到來的時間就延後；既不太過也不及，那麼氣就會在正當其時到來，如果不是這樣，就會造成災害。岐伯說：計算時序的開始，從上半年開始，到下半年結束。上半年由天氣主管，下半年由地氣主管，上下交互，由氣交主管，一年的規律就完備了。所以說：明白了時位的劃分，那麼每個月的氣候就可以知道了。
原文
所謂氣也，風勝則動，熱勝則腫，燥勝則乾，寒勝則浮，濕勝則濡泄，甚則水閉胕腫，隨氣所在，以言其變耳。帝曰：水發而雹雪，土發而飄驟，木發而毀折，金髮而清明，火發而曛昧。何氣使然？岐伯曰：氣有多少，發有微甚。微者當其氣，甚者兼其下，徵其下氣而見可知也。
所謂的氣，風氣偏勝就會出現動搖，熱氣偏勝就會出現腫脹，燥氣偏勝就會出現乾燥，寒氣偏勝就會出現虛浮，濕氣偏勝就會出現濡泄，嚴重的就會出現水閉、胕腫，根據氣所在的位置，來說明它的變化罷了。黃帝問：水氣發動就會出現冰雹、大雪，土氣發動就會出現狂風暴雨，木氣發動就會出現折斷毀壞，金氣發動就會出現清明，火氣發動就會出現昏暗。這是什麼氣造成的？岐伯答：氣有盛衰的不同，發動時有微甚的區別。輕微的只表現出它本身的氣，嚴重的則兼有它下屬之氣，觀察它下屬之氣的表現就可以知道了。
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帝曰：五氣之發，不當位者，何也？曰：命其差。帝曰：差有數乎？曰：後皆三十度而有奇也。
黃帝問：五氣發動，不按正常時位出現，這是為什麼？答：這叫做時位的差異。黃帝問：這種差異有固定的度數嗎？答：後者都有三十度多一點。
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《氣交變大論》岐伯曰：德化者，氣之祥。政令者，氣之章。變易者，復之紀。災𧔌者，傷之始。氣相勝者，和。不相勝者，病。重感於邪則甚也。帝曰：善言天者，必應於人。善言古者，必驗於今。善言氣者，必彰於物。善言應者，同天地之化。善言化言變者，通神明之理。非夫子孰能言至道歟！
《氣交變大論》岐伯說：德化是氣象的祥瑞，政令是氣運的彰顯，變易是恢復的綱紀，災害是損傷的開始。氣相互制勝就能和諧，不能相互制勝就會生病，重複感受邪氣就會加重。黃帝說：善於談論天道的，必然能與人事相應；善於談論古代的，必然能與現今相驗證；善於談論氣運的，必然能從萬物上彰顯；善於談論應變的，能與天地變化相同；善於談論化與變的，能通達神明的道理。若非先生您，誰能論說這至高無上的道理呢！
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