原文
帝曰：地化奈何？曰：司天同候，間氣皆然。帝曰：間氣何謂？曰：司左右者，是謂間氣也。主歲者，紀歲。間氣者，紀步也。帝曰：歲主奈何？曰：厥陰司天為風化，在泉為酸化，司氣為蒼化，間氣為動化。少陰司天為熱化，在泉為苦化。不司氣化，居氣為灼化。太陰司天為濕化，在泉為甘化，司氣為𧔌化，間氣為柔化。
黃帝問：地氣的主化是怎麼樣的呢？岐伯回答：和司天之氣相同，間氣也是這樣。黃帝問：什麼是間氣？岐伯回答：主管左右兩側的氣，就叫做間氣。主管全年的氣，負責記錄一年的氣候變化；間氣，則是負責記錄各個步驟的氣候變化。黃帝問：主管一年的氣候變化是怎樣的呢？岐伯回答：厥陰風木作為司天之氣時，產生風的變化；在泉之氣時，產生酸的變化；司運之氣時，產生蒼色的變化；間氣時，產生動搖的變化。少陰君火作為司天之氣時，產生熱的變化；在泉之氣時，產生苦的變化；不主管歲運的變化，居於左右的間氣時，產生灼熱的變化。太陰濕土作為司天之氣時，產生濕的變化；在泉之氣時，產生甘的變化；司運之氣時，產生黃色的變化；間氣時，產生柔潤的變化。
原文
少陽司天為火化，在泉為苦化，司氣為丹化，間氣為明化。陽明司天為燥化，在泉為辛化，司氣為素化，間氣為清化。太陽司天為寒化，在泉為咸化，司氣為玄化，間氣為藏化。故治病者，必明六化分治，五味五色所生，五臟所宜。乃可以言盈虛病生之緒也。本乎天者，天之氣也。
少陽相火作為司天之氣時，產生火的變化；在泉之氣時，產生苦的變化；司運之氣時，產生赤色的變化；間氣時，產生明亮的變化。陽明燥金作為司天之氣時，產生燥的變化；在泉之氣時，產生辛的變化；司運之氣時，產生白色的變化；間氣時，產生清涼的變化。太陽寒水作為司天之氣時，產生寒的變化；在泉之氣時，產生鹹的變化；司運之氣時，產生黑色的變化；間氣時，產生閉藏的變化。所以治療疾病的人，必須明白六種氣化的分別調治，以及五味、五色所產生的情況，和五臟所適宜的。這樣才能夠談論關於虛實和疾病發生的頭緒。來源於天上的，是天的氣。
原文
本乎地者，地之氣也。天地合氣，六節分而萬物化生矣。故曰：謹候氣宜，無失病機，此之謂也。帝曰：氣之上下何謂也？岐伯曰：身半以上，其氣三矣，天之分也，天氣主之。身半以下，其氣三矣，地之分也，地氣主之。以名命氣，以氣命處，而言其病。半，所謂天樞也。
來源於地上的，是地的氣。天與地的氣相互結合，六節分開，萬物就變化生長了。所以說：謹慎地觀察氣候的變化規律，不要錯過疾病的機理，說的就是這個道理。黃帝問：氣的上下是怎麼回事？岐伯說：身體上半部，有三種氣，屬於天的範疇，由天之氣主管。身體下半部，也有三種氣，屬於地的範疇，由地之氣主管。用名稱來命名氣，用氣來確定部位，從而說明相應的疾病。而這個‘半’，就是指‘天樞’。
原文
帝曰：勝復之動，時有常乎？氣有必乎？岐伯曰：時有常位，而氣無必也。初氣終三氣，天氣主之，勝之常也。四氣盡終氣，地氣主之，復之常也。有勝則復，無勝則否。帝曰：六氣之勝，何以候之？岐伯曰：清氣大來，燥之勝也。風木受邪，肝病生焉。熱氣大來，火之勝也。
黃帝問：勝氣與復氣的變動，它們的時間有固定的規律嗎？氣的到來是必然的嗎？岐伯說：時間有固定的位置，但氣的到來卻不是必然的。從初之氣到三之氣，由天之氣主管，這是勝氣發生的常規。從四之氣到終之氣，由地之氣主管，這是復氣發生的常規。有勝氣就會有復氣，沒有勝氣就沒有復氣。黃帝問：六氣的勝氣，如何來觀察呢？岐伯說：清涼之氣大規模到來，是燥氣勝了。風木之氣受到邪氣侵襲，肝病就會產生。炎熱之氣大規模到來，是火氣勝了。
原文
金燥受邪，肺病生焉。寒氣大來，水之勝也。火熱受邪，心病生焉。濕氣大來，土之勝也。寒水受邪，腎病生焉。風氣大來，木之勝也。土濕受邪，脾病生焉。所謂感邪而生病也。乘年之虛，則邪甚也。失時之和，亦邪甚也。遇月之空，亦邪甚也。重感於邪，則病危矣。
金燥之氣受到邪氣侵襲，肺病就會產生。寒冷之氣大規模到來，是水氣勝了。火熱之氣受到邪氣侵襲，心病就會產生。濕潤之氣大規模到來，是土氣勝了。寒水之氣受到邪氣侵襲，腎病就會產生。風氣大規模到來，是木氣勝了。土濕之氣受到邪氣侵襲，脾病就會產生。這就是所謂的感受邪氣而生病。如果趁著年運虛弱的時候，邪氣就會更嚴重。如果錯過了時令的和順，邪氣也會更嚴重。如果遇到月亮的空虛之時，邪氣也會更嚴重。如果反覆感受邪氣，那麼病情就危險了。
原文
《六微旨大論》曰：至而至者和。至而不至，來氣不及也。未至而至，來氣有餘也。應則順，否則逆，逆則變生，變生則病。帝曰：請言其應。岐伯曰：物生其應也。氣脈其應也。相火之下，水氣承之；水位之下，土氣承之；土位之下，風氣承之；風位之下，金氣承之；金位之下，火氣承之；君火之下，陰精承之。帝曰：何也？岐伯曰：亢則害，承乃制，制則生化，外列盛衰，害則敗亂，生化大病。
《六微旨大論》說：氣候到來與時令相符就是平和。時令到了而氣候沒有到來，是到來的氣不足。時令未到而氣候提前到來，是到來的氣有餘。能相應就是順，不能相應就是逆，逆就會產生變異，變異發生就會導致疾病。黃帝說：請說說它的應驗情況。岐伯說：萬物生長就是它的應驗。氣和脈象也是它的應驗。相火的下面，水氣承接著它；水位的下面，土氣承接著它；土位的下面，風氣承接著它；風位的下面，金氣承接著它；金位的下面，火氣承接著它；君火的下面，陰精承接著它。黃帝問：這是為什麼呢？岐伯說：亢盛就會造成損害，承接著就能夠制約，有制約才能生長化育，在外表現為盛衰變化，失去制約就會敗亂，生化活動就會發生嚴重的疾病。
原文
帝曰：六氣應五行之變何如？岐伯曰：位有始終，氣有初中，上下不同，求之亦異也。天氣始於甲，地氣始於子，子甲相合，命曰歲立。謹候其時，氣可與期。岐伯曰：言天者，求之本。言地者，求之位。言人者，求之氣交。帝曰：何謂氣交？曰：上下之位，氣交之中，人之居也。
黃帝問：六氣與五行相應的變化是怎樣的呢？岐伯說：位置有開始和終結，氣有初氣和中氣，上下不同，探求它們的方法也就不同。天之氣從甲開始，地之氣從子開始，子和甲相互結合，稱為歲立的開始。謹慎地觀察時令，氣的變化就可以預測。岐伯說：討論天的問題，要從六氣的本元去探求。討論地的問題，要從五行的方位去探求。討論人的問題，要從氣的交匯之處去探求。黃帝問：什麼是氣交？岐伯回答：上下方位之間，氣交匯的地方，就是人居之處。
原文
故曰：天樞之上，天氣主之；天樞之下，地氣主之；氣交之分，人氣從之，萬物由之。帝曰：何謂初中？岐伯曰：初凡三十度而有奇，中氣同法。帝曰：初中何也？曰：所以分天地也。初者，地氣也。中者，天氣也。帝曰：其升降何如？岐伯曰：氣之升降，天地之更用也。帝曰：其用何如？曰：升已而降，降者謂天；降已而升，升者謂地。
所以說：在天樞之上，由天之氣主管；在天樞之下，由地之氣主管；在氣交的地方，人氣順從它，萬物由它而生。黃帝問：什麼是初氣和中氣？岐伯說：初氣總共三十度多一點，中氣也是同樣的算法。黃帝問：為什麼要分初氣和中氣？岐伯回答：這是用來區分天地。初氣，是地之氣。中氣，是天之氣。黃帝問：它們的升降是怎樣的？岐伯說：氣的升降，是天與地相互交替作用的結果。黃帝問：它們的作用是怎樣的？岐伯回答：氣上升之後就會下降，下降的是天之氣；下降之後又會上升，上升的是地之氣。
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