原文
《天元紀大論》曰：所以欲知天地之陰陽者，應天之氣，動而不息。故五歲而右遷；應地之氣，靜而守位。故六期而環會。動靜相召，上下相臨，陰陽相錯，而變由生也。天以六為節，地以五為制，五六相合而七百二十氣為一紀。凡三十歲；千四百四十氣。凡六十歲為一周，不及太過，斯皆見矣。
《天元紀大論》說：想要了解天地的陰陽變化，就要順應天的氣，它是運行不息、不停活動的，所以每五年會向右遷移一次；也要順應地的氣，它是靜止不動、守住其位置的，所以每六年會循環會合一次。動與靜互相感召，上與下互相臨應，陰與陽互相交錯，變化就由此而產生了。天以六為節度，地以五為法則，五與六互相配合，於是七百二十個節氣就構成一紀，總共三十年；一千四百四十個節氣，總共六十年為一週期，太過與不及的現象，在這一週期內都可以看見了。
原文
《六節藏象論》曰：天度者，所以制日月之行也。氣數者，所以紀化生之用也。五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲。五氣更立，各有所勝，盛虛之變，此其常也。故春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春。所謂得五行時之勝，各以氣命其臟。帝曰：何以知其勝？岐伯曰：求其至也。
《六節藏象論》說：天度，是用來規範日月運行的法則；氣數，是用來標誌萬物化生變化的功用。五天稱為一候，三候稱為一氣，六氣稱為一時，四季稱為一年。五種氣輪流主宰，各有其所剋制的對象，以及盛衰的變化，這是正常的規律。所以春季勝過長夏，長夏勝過冬季，冬季勝過夏季，夏季勝過秋季，秋季勝過春季。這就是所謂得到五行之時的勝氣，各依其氣來命名對應的臟腑。黃帝問：要如何知道哪一氣勝？岐伯說：要探求節氣到來的時機。
原文
皆歸始春，未至而至，此謂太過。則薄所不勝而乘所勝也，命曰氣淫。至而不至，此謂不及。則所勝妄行而所生受病，所不勝薄之也，命曰氣迫。所謂求其至者，氣至之時也。謹候其時，氣可與期，失時反候，五治不分，邪僻內生，工不能禁也。
這些變化都以春天開始為起點。節氣未到而氣就先到，這叫做太過，那麼它就會去侵犯它所不能制勝的對象，並欺凌它原本所能制勝的對象，這稱為氣淫。節氣到了而氣卻沒到，這叫做不及，那麼它原本所能制勝的對象就會胡亂行動，而它所滋生的對象就會遭受病害，它所不能制勝的對象也會來侵犯它，這稱為氣迫。所謂探求節氣到來，就是觀察氣到的時候。謹慎觀察它的時節，氣的變化就可以預期。如果錯過時節、違反氣候，五行的治理就會無法分辨，邪氣就會在體內產生，即使是高明的醫師也無法阻止。
原文
《五運行大論》曰：丹天之氣經於牛女戊分，黅天之氣經於心尾己分，蒼天之氣經於危室柳鬼，素天之氣經於亢氏昴畢，玄天之氣經於張異婁胃。所謂戊己分者，奎壁角軫，則天地之門戶也。上下相遘，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病。東方生風，在氣為柔。南方生火，在氣為息。
《五運行大論》說：丹天的氣行經於牛宿、女宿之間的戊位；黅天的氣行經於心宿、尾宿之間的己位；蒼天的氣行經於危宿、室宿、柳宿、鬼宿；素天的氣行經於亢宿、氐宿、昴宿、畢宿；玄天的氣行經於張宿、翼宿、婁宿、胃宿。所謂的戊位和己位，就是指奎宿、壁宿、角宿、軫宿，這是天地之間出入的門戶。上下之氣互相交會，寒暑之氣互相臨應，五運之氣相互協調就會平和，不相協調就會生病。東方產生風氣，在氣表現為柔和；南方產生火氣，在氣表現為滋長。
原文
中央生濕，在氣為充。西方生燥，在氣為成。北方生寒，在氣為堅。氣有餘，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝侮而乘之。己所勝輕而侮之。侮反受邪，侮而受邪，寡於畏也。
中央產生濕氣，在氣表現為充實；西方產生燥氣，在氣表現為成就；北方產生寒氣，在氣表現為堅固。氣若有餘，就會制約它所勝的對象，並且輕侮它所不勝的對象；氣若不足，那麼它所不勝的對象就會來輕侮它並侵犯它，連它本來所能勝的對象也會輕視它而加以欺侮。輕侮別人反而會受到邪氣侵襲，這是因為缺少了敬畏之心。
原文
《五常政大論》帝曰：太虛廖廓，五運回薄，衰盛不同，損益相從。願聞平氣何如而名？何如而紀也？岐伯曰：木曰敷和，火曰升明，土曰備化，金曰審平，水曰靜順。帝曰：其不及奈何？曰：木曰委和，火曰伏明，土曰卑監，金曰從革，水曰涸流。帝曰：太過何謂？曰：木曰發生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰堅成，水曰流衍。
《五常政大論》中，黃帝說：天空遼闊無邊，五運之氣循環運轉，衰減與旺盛各不相同，損減與增益也隨之而來。我想知道平氣（正常之氣）是如何命名？又是如何標誌？岐伯說：木氣平氣叫做敷和，火氣平氣叫做升明，土氣平氣叫做備化，金氣平氣叫做審平，水氣平氣叫做靜順。黃帝問：那它不足的時候又怎樣稱呼？岐伯說：木氣不及叫做委和，火氣不及叫做伏明，土氣不及叫做卑監，金氣不及叫做從革，水氣不及叫做涸流。黃帝問：太過又怎麼說？岐伯說：木氣太過叫做發生，火氣太過叫做赫曦，土氣太過叫做敦阜，金氣太過叫做堅成，水氣太過叫做流衍。
原文
帝曰：其歲有不病，而臟氣不應不用者，何也？岐伯曰：天氣制之，氣有所從也。少陽司天，火氣下臨，肺氣上從，白起金用，草木𧔌。陽明司天，燥氣下臨，肝氣上從，蒼起木用而立，土乃𧔌。太陽司天，寒氣下臨，心氣上從，而火且明，丹起金乃𧔌。厥陰司天，風氣下臨，脾氣上從，而土且隆，黃起水乃𧔌。
黃帝說：如果某一年有人不生病，但臟氣卻不對應或不發揮作用，這是為什麼？岐伯說：這是因為天氣制約著它，臟氣必須服從天氣。少陽相火主管上天時，火氣下降於地，肺氣就向上順從，白色之氣（金氣）發動而起用，草木就會受損害。陽明燥金主管上天時，燥氣下降於地，肝氣就向上順從，青色之氣（木氣）發動而起用並建立起來，土氣就會受損害。太陽寒水主管上天時，寒氣下降於地，心氣就向上順從，而火氣會變得明亮，紅色之氣（火氣）發動而金氣就會受損害。厥陰風木主管上天時，風氣下降於地，脾氣就向上順從，而土氣會變得隆起，黃色之氣（土氣）發動而水氣就會受損害。
原文
少陰司天，熱氣下臨，肺氣上從，白起金用，草木𧔌。太陰司天，濕氣下臨，腎氣上從，黑起水變。
少陰君火主管上天時，熱氣下降於地，肺氣就向上順從，白色之氣（金氣）發動而起用，草木就會受損害。太陰濕土主管上天時，濕氣下降於地，腎氣就向上順從，黑色之氣（水氣）發動而起，水氣就會發生變化。
原文
《至真要大論》帝曰：五氣交合，盈虛更作，余知之矣。六氣分治，司天地者，其至何如？岐伯曰：天地之大紀，人神之通應也。厥陰司天，其化以風；少陰司天，其化以熱；太陰司天，其化以濕；少陽司天，其化以火；陽明司天，其化以燥；太陽司天，其化以寒。
《至真要大論》中，黃帝說：五運之氣互相交合，滿盈與空虛相互交替出現，我已經知道了。那麼六氣分別主管，掌管天地之氣的運行，它們到來時的情況是怎樣？岐伯說：這是天地間的根本規律，也是人體神氣與天地相通相應的表現。厥陰風木主管上天時，它的變化表現為風；少陰君火主管上天時，它的變化表現為熱；太陰濕土主管上天時，它的變化表現為濕；少陽相火主管上天時，它的變化表現為火；陽明燥金主管上天時，它的變化表現為燥；太陽寒水主管上天時，它的變化表現為寒。
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