原文
疝氣病者，凡小腹睪丸為腫為痛，止作無時者，皆是也。但疝證不一，如《內經》所謂狐疝者，以其出入不常也。有言㿗疝者，以其頑腫不仁也。有沖疝者，以其自少腹上衝而痛也。有厥疝者，以結氣在陰而氣逆為疝也。有疝瘕者，以少腹冤熱而痛出白，一名曰蠱也。有六經風疝者，如《四時刺逆從論》所言者是也。
疝氣這種病，凡是小腹或睪丸出現腫脹疼痛，發作與停止沒有固定時間的，都屬於疝氣。但疝氣的證型不一，例如《內經》所說的狐疝，是因為它出入不固定。有稱為㿗疝的，是因為它頑固腫脹而麻木不仁。有沖疝，是因為它從少腹向上衝擊而疼痛。有厥疝，是因為氣結在陰部而氣逆形成疝。有疝瘕，是因為少腹鬱熱而疼痛並流出白色分泌物，又名為蠱。有六經風疝，如《四時刺逆從論》所說的。
原文
有小腸疝者，如《邪氣臟腑病形篇》所言者是也。凡此七者，總皆疝之為義。然疝之為病，不獨男子有之，而婦人亦有之，經曰：有積氣在腹中，有厥氣，名曰厥疝，女子同法。又曰：厥陰所謂㿗疝，婦人少腹腫也。至若沖疝、瘕之屬，亦皆男婦之所同病者。然惟睪丸之病，獨在男子，而他則均當詳察也。
有小腸疝，如《邪氣臟腑病形篇》所說的。這七種，總括了疝的含義。然而疝這種病，不只男子有，婦女也有。經書說：腹中有積氣，有厥氣，名叫厥疝，女子也同樣。又說：厥陰經所說的㿗疝，就是婦女少腹腫脹。至於沖疝、瘕之類，也都是男女共同會得的病。但只有睪丸的病，唯獨在男子，其他則都應當詳細審察。
原文
觀張子和曰：夫遺溺、閉癃、陰痿、脬痹、精滑、白淫，皆男子之病也。若血涸不月，月罷腰膝上熱，足躄，嗌乾，癃閉，少腹有塊，或定或移，前陰突出，後陰痔核，皆女子之疝也，但女子不謂之疝，而謂之瘕。若年少而得之，不計男子婦人，皆無子。此說誠非謬也。然今人但言男子之疝，而全不知婦人之疝，殊失之矣。
看張子和說：遺尿、小便不通、陽痿、膀胱痹、精滑、白淫，都是男子的病。若是血枯月經不來，月經停止後腰膝上熱，腳瘸，咽喉乾，小便不通，少腹有塊，或固定或移動，前陰突出，後陰痔核，都是女子的疝，但女子不稱之為疝，而稱為瘕。如果年輕時得此病，不論男女，都不能生育。這個說法確實不錯。然而現在的人只說男子的疝，而完全不知道女子的疝，實在太缺失了。
原文
一、疝氣所屬，本非一經。如《內經》所云：任脈為病，男子內結七疝，女子帶下瘕聚。督脈生病，從少腹上衝心而痛，不得前後，為沖疝。又曰：脾傳之腎，病名曰疝瘕。又曰：三陽為病，發寒熱，其傳為㿗疝。又曰：邪在小腸者，連睪系，屬於脊。又曰：邪客於足厥陰之絡，令人卒疝暴痛。
一、疝氣所屬的經脈，本來不只一條經。如《內經》所說：任脈生病，男子在內結成七疝，女子帶下和瘕聚。督脈生病，從少腹向上衝心而疼痛，不能大小便，成為沖疝。又說：脾病傳給腎，病名叫疝瘕。又說：三陽經生病，發寒熱，傳變為㿗疝。又說：邪氣在小腸，連著睪丸系，屬於脊。又說：邪氣侵犯足厥陰經的絡脈，使人突然疝氣劇痛。
原文
又如心肝脾肺腎五疝之脈，各有所辨，此《素問》言諸經之疝也。又經筋等篇言足陽明之筋，病㿉疝腹筋急；足太陰之筋，病陰器紐痛，下引臍，兩脅痛；足厥陰之筋，病陰器不用等義，此《靈樞》言諸經之疝也。自張子和云疝有七，前人論者甚多，其非《靈樞》《素問》《銅人》之言，予皆不取；乃引《靈樞》之論曰：足厥陰之筋，聚於陰器。故陽明與太陰之筋，皆會於陰器。
又如心、肝、脾、肺、腎五疝的脈象，各有分別，這是《素問》論述各經的疝。又《經筋》等篇說足陽明經的筋，病則㿉疝、腹部筋脈拘急；足太陰經的筋，病則陰器扭痛，向下牽引臍部，兩脅疼痛；足厥陰經的筋，病則陰器不能使用等意義，這是《靈樞》論述各經的疝。自從張子和說疝有七種，前人論述很多，凡不是《靈樞》《素問》《銅人》的說法，我都不採用；於是引用《靈樞》的論述說：足厥陰經的筋，聚結於陰器。所以陽明經與太陰經的筋，都會合於陰器。
原文
惟厥陰主筋，故為疝者，必本之厥陰。此子和之意，以疝為筋病，而筋主於肝，故謂疝必厥陰，似亦有理，而實則不然。觀《內經》諸論之如前者，謂非《靈》《素》之言，而子和皆不可取乎？且筋雖主於厥陰，然散見諸經，即為諸經之筋矣。若病在諸經，固可因筋而廢經乎？矧如《厥論》曰：前陰者，宗筋之所聚，太陰陽明之合也。又《痿論》曰：陰陽總宗筋之會，會於氣街，而陽明為之長。
只有厥陰經主管筋，所以發生疝氣，必定根源於厥陰。這是張子和的意思，認為疝是筋的病，而筋由肝主管，所以說疝必定屬於厥陰，似乎也有道理，但實際上並非如此。看《內經》各種論述如前所述，難道說不是《靈樞》《素問》的話，而張子和都可以不採納嗎？況且筋雖然由厥陰主管，但分散出現在各經，就是各經的筋了。如果病在各經，難道可以因為筋而廢棄經嗎？何況如《厥論》說：前陰是宗筋聚會之處，是太陰和陽明經的會合。又《痿論》說：陰陽經脈總會於宗筋，會合於氣街，而陽明經是它們的統領。
原文
此亦可以不取乎？然則小腹前陰之經，則厥陰、少陰、太陰、陽明、少陽、太陽，以至沖、任、督脈皆有所涉。今考《銅人經》治疝之法，則諸經皆有俞穴，若謂止屬厥陰，則諸經皆可廢矣。即子和亦歷指諸經之穴，謂諸穴雖亦治疝，然終非受疝之地，此說何也？自後丹溪遂因子和之言，謂經有七疝，寒、水、筋、血、氣、狐、㿗也，專主肝經，與腎經無相干。
這也可以不採納嗎？既然如此，那麼小腹和前陰的經脈，有厥陰、少陰、太陰、陽明、少陽、太陽，以至沖脈、任脈、督脈都有關涉。現在考證《銅人經》治療疝氣的方法，則各經都有俞穴，如果說只屬於厥陰，那麼各經都可以廢棄了。即使張子和也曾逐一指出各經的穴位，說各穴雖然也治療疝氣，但終究不是受疝的部位，這個說法是什麼道理？後來朱丹溪於是根據張子和的話，說經有七疝：寒、水、筋、血、氣、狐、㿗，專門主管肝經，與腎經沒有關係。
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