原文
又曰：凡治痰結，有因脾經鬱結而傷陰血者，有因腎水虧損而陰火上炎者，有因脾肺火鬱而生痰者。治法：若因七情鬱結，痰涎滯於喉間者，先用《局方》四七湯調和滯氣，後用歸脾湯調補脾血。脾火傷血，用加味歸脾湯。腎水虧損，用六味地黃丸。肺經鬱火，用知母茯苓湯。
又說：凡是治療痰結，有因為脾經鬱結而損傷陰血的，有因為腎水虧損而陰火上炎的，有因為脾肺火鬱而產生痰的。治法：如果因為七情鬱結，痰涎滯留在喉間的，先用《局方》四七湯調和滯氣，後用歸脾湯調補脾血。脾火傷血，用加味歸脾湯。腎水虧損，用六味地黃丸。肺經鬱火，用知母茯苓湯。
原文
若婦人患此而兼帶下，皆由鬱結傷損肝脾，當佐以四七湯，送青州白丸子。此等證候，屬脾胃氣虛為本，而氣滯痰結為末也。古方用十棗湯、控涎丹、神佑丸、滾痰丸、木香、枳實利膈滌痰，透羅破飲、降氣化痰等湯，蘇合丸之類，皆形氣充實之藥也。西北人用之，或有效驗。
如果婦女患此病而兼有帶下，都是因為鬱結損傷肝脾，應當佐以四七湯，送服青州白丸子。這等證候，屬於脾胃氣虛為本，而氣滯痰結為標。古方用十棗湯、控涎丹、神佑丸、滾痰丸、木香、枳實利膈滌痰，透羅破飲、降氣化痰等湯，蘇合丸之類，都是形氣充實的藥方。西北人使用，或許有效驗。
原文
又曰：痰之為病，若熱病則多煩熱。風痰多成癱瘓奇證，冷痰多成骨痹，濕痰多怠惰軟弱，驚痰多成心痛癲疾，飲痰多脅痛臂痛，食積痰多成癖塊痞滿，其為病種種難名。竊謂前證若因腎水虛弱，陰虧難降，使邪水上溢，故多痰唾。宜滋其化源，其痰自消。若因肝木侮脾土，而風痰壅滯者，先用南星、半夏清其痰，後用六君子之類調胃氣，痰自不至。若概用風藥，耗其陽氣，而絕陰血之源，適足以成其風，益其病也。
又說：痰所導致的疾病，如果是熱病就多煩熱。風痰多成為癱瘓奇證，冷痰多成為骨痹，濕痰多怠惰軟弱，驚痰多成為心痛癲疾，飲痰多脅痛臂痛，食積痰多成為癖塊痞滿，它引起的疾病種種難以命名。我認為前面的證候如果因為腎水虛弱，陰虧難以下降，使邪水上溢，故多痰唾。應當滋養其化源，痰自然消除。如果因為肝木侮脾土，而風痰壅滯的，先用南星、半夏清其痰，後用六君子之類調胃氣，痰自然不再出現。如果一概用風藥，耗傷陽氣，而斷絕陰血的來源，正好足以助長其風，加重其病。
原文
又曰：若因脾氣虧損，痰客中焦，閉塞清道，以致四肢百骸發為諸病者，理宜壯脾氣為主，兼佐以治痰，則中氣健而痰涎自化。若倒倉之後而痰反甚，此脾氣愈虛，則津液反為痰者，理宜補中益氣。非參朮二陳之類不能治，最忌行氣化痰及倒倉之法。
又說：如果因為脾氣虧損，痰停滯中焦，閉塞清道，以致四肢百骸發生各種疾病的，按理應當以壯脾氣為主，兼佐以治痰，那麼中氣健而痰涎自然化解。如果使用倒倉法之後痰反而更甚，這是脾氣愈虛，導致津液反而化為痰的，按理應當補中益氣。非人參、白朮、二陳湯之類不能治療，最忌諱行氣化痰及倒倉之法。
原文
徐東皋曰：嚴氏云：人之氣順則津液通流，決無痰患。古方治痰，多用汗下溫利之法，不若以順氣為先，分導次之。氣順則津液流通，痰飲運下，自小便中出矣。此則嚴氏亦有所見而云然也。《玉機微義》云：順氣特一法耳，要觀痰之深淺，有痰積膠固，氣道因之而不得順，宜先逐去積痰。然後氣可得順。
徐東皋說：嚴氏說：人的氣順暢則津液流通，決沒有痰患。古方治痰，多用汗、下、溫、利之法，不如以順氣為先，分導其次。氣順則津液流通，痰飲運下，自然從小便中排出。這是嚴氏也有所見而這樣說的。《玉機微義》說：順氣只是一個方法罷了，要看痰的深淺，有痰積膠固，氣道因此而不能順暢，應當先驅逐積痰，然後氣才能順暢。
原文
豈可專主理氣一法？愚謂有理氣而痰自順者，治其微也。有逐痰而氣方暢者，治其甚也。二者皆治痰之要也，不可偏廢者也。但看痰與氣孰輕而孰重，施治有可急而可緩，故曰逐痰理氣，有所先後。
豈可專主理氣一法？我認為有理氣而痰自然順的，是治療其輕微的；有逐痰而氣才順暢的，是治療其嚴重的。二者都是治痰的要點，不可偏廢。只是看痰與氣哪個輕哪個重，施治有可急有可緩，所以說逐痰理氣，有先後順序。
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。