原文
萬物生成之道，惟陰與陽，非陽無以生，生者神其化也；非陰無以成，成者立其形也。人有陰陽，即為血氣，陽主氣，故氣全則神王；陰主血，故血盛則形強。人生所賴惟斯而已。然人之初生，必從精始，精之與血，若乎非類。而丹家曰：涕、唾、精、津、汗、血、液，七般靈物總屬陰。
萬物生成的法則，只有陰和陽。沒有陽就無法生長，生長是憑藉陽氣的神妙變化；沒有陰就無法成形，成就是確立了它的形體。人有陰陽，也就是血和氣。陽主宰氣，所以氣充足則精神旺盛；陰主宰血，所以血旺盛則形體強健。人生所依賴的，只是這些罷了。然而人最初誕生，必定從精開始，精和血，似乎並非同類。但煉丹家說：鼻涕、唾液、精、津液、汗、血、液，這七種靈物都屬於陰。
原文
由此觀之，則凡屬水類，無非一六所化。而血即精之屬也。但精藏於腎，所蘊不多，而血富於沖，所至皆是。蓋其源源而來，生化於脾，總統於心，藏受於肝，宣布於肺，施泄於腎，灌溉一身，無所不及。故凡為七竅之靈，為四肢之用，為筋骨之和柔，為肌肉之豐盛，以至滋臟腑，安神魂，潤顏色，充營衛，津液得以通行，二陰得以調暢。凡形質所在，無非血之用也。
由此看來，凡是屬於水類的，無不是由天一地六之數所化生。而血就是屬於精的範疇。只是精儲藏在腎，蘊藏的量不多；而血在衝脈中很豐富，到達的地方很多。因為它源源不斷地產生，在脾生成，由心總管，在肝儲藏，由肺輸布，在腎疏泄，灌溉全身，沒有不到達的地方。所以凡是七竅的靈敏、四肢的功能、筋骨的柔和、肌肉的豐滿，以至於滋養臟腑、安定神魂、潤澤容顏、充實營衛，使津液得以運行，大小便得以通暢，凡是形質所在之處，無不是血在發揮作用。
原文
是以人有此形，惟賴此血。故血衰則形萎，血敗則形壞，而百骸表裡之屬。凡血虧之處，則必隨所在而各見其偏廢之病。倘至血脫，則形何以立，氣何所歸，亡陰亡陽，其危一也。然血化於氣而成於陰，陽虛固不能生血，所以血宜溫而不宜寒；陽亢則最能傷陰，所以血宜靜而不宜動，此盈虛性用之機，苟能察其精義而得養營之道，又何血病之足慮哉。
所以人擁有這個形體，只依賴這血。因此血衰敗形體就枯萎，血損壞形體就敗壞，以及全身表裡各部分。凡是血虧虛的地方，必定隨著所在部位而各自表現出偏廢的疾病。倘若到了血脫的地步，那麼形體靠什麼來樹立，氣又歸向何處，陰氣消亡或陽氣消亡，其危險是一樣的。然而血由氣化生並由陰精生成，陽氣虛弱固然不能生血，所以血適宜溫暖而不適宜寒冷；陽氣過亢最能損傷陰，所以血適宜寧靜而不適宜妄動，這是虛實、本質與運用的關鍵，如果能察覺其中的精妙道理而得到養營的方法，又何須憂慮血病呢？
原文
一、血本陰精，不宜動也。而動則為病，血為營氣，不宜損也，而損則為病。蓋動者，多由於火，火盛則逼血妄行；損者，多由於氣，氣傷則血無以存。故有以七情而動火者，有以七情而傷氣者，有以勞倦色欲而動火者，有以勞倦色欲而傷陰者，或外邪不解而熱鬱於經，或縱飲不節而火動於胃，或中氣虛寒，則不得收攝而注陷於下，或陰盛格陽，則火不歸原而泛溢於上，是皆動血之因也。
第一，血本來是陰精，不適宜妄動。而妄動就會生病，血屬於營氣，不適宜損耗，而損耗就會生病。大抵妄動，大多由於火，火勢旺盛就會逼迫血液胡亂運行；損耗，大多由於氣，氣受傷則血就無法留存。所以有因七情而引動火氣的，有因七情而損傷氣血的，有因勞累疲倦、色慾而引動火氣的，有因勞累疲倦、色慾而損傷陰精的，或者外感邪氣未解除而導致熱邪鬱積在經脈，或者放縱飲酒沒有節制而導致胃火妄動，或者中氣虛弱寒冷，就不能收斂固攝而導致血液下陷、流注於下部，或者陰氣過盛格拒陽氣，導致陽氣不能回歸本位而向上泛溢，這些都是導致血液妄動的原因。
原文
故妄行於上，則見於七竅，流注於下，則出乎二陰，或壅瘀於經絡，則發為癰疽膿血，或鬱結於腸臟，則留為血塊血癥，或乘風熱，則為斑為疹。或滯陰寒，則為痛為痹，此皆血病之證也。若七情勞倦不知節，潛消暗爍不知養，生意本虧而耗傷弗覺，則為營氣之羸，為形體之敝，此以真陰不足，亦無非血病也。故凡治血者，當察虛實，是固然矣。
所以血液妄行於上部，就表現在七竅；流注於下部，就從大小便排出；或者壅塞瘀積在經絡，就發為癰疽流出膿血；或者鬱結在腸胃腑臟，就留滯成為血塊、血癥；或者兼夾風熱，就發為斑疹；或者停滯於陰寒，就成為疼痛、痹症，這些都是血病的證候。如果七情、勞倦不知道節制，暗中消耗、不知調養，生機本來就虧損而耗傷卻沒有覺察，就會導致營氣虛弱，形體衰敗，這是因為真陰不足，也無非是血病。所以凡是治療血病，應當審查虛實，這固然是對的。
原文
然實中有虛，則於疼痛處有不宜攻擊者，此似實非實也；熱中有寒，則於火證中有速宜溫補者，此似熱非熱也。夫正者正治，誰不得而知之，反者反治，則吾未見有知之者。矧反證甚多，不可置之忽略也。
然而實證中有虛證，那麼在疼痛的部位有不宜用攻伐藥物的，這是看似實證卻不是實證；熱證中有寒證，那麼在火熱證候中有需要迅速溫補的，這是看似熱證卻不是熱證。正常的病證用正常的方法治療，誰不能懂得呢？反證用相反的方法治療，我卻沒有見過懂得的人。何況反證很多，不可把它們放在忽略的位置啊。
原文
一、失血於口者，有咽喉之異。蓋上焦出納之門戶，惟咽喉二竅而已。咽為胃之上竅，故由於咽者，必出於胃。喉為肺之上竅，故由於喉者，必出於肺。然喉連於肺，而實總五臟之清道，咽連於胃，而實總六腑之濁道，此其出於肺者，人知病在五臟，而不知出於胃者，亦多由乎臟者也。何也？觀《內經》曰：五臟者皆稟氣於胃，胃者，五臟之本也。
第一，從口中失血，有來自咽喉的區別。因為上焦吐納的門戶，只有咽喉兩個孔竅罷了。咽是胃的上部孔竅，所以從咽出來的，必定來自胃。喉是肺的上部孔竅，所以從喉出來的，必定來自肺。然而喉連接著肺，實際上總管五臟的清氣通道；咽連接著胃，實際上總管六腑的濁氣通道。這樣看來，那些從肺出來的出血，人們知道病在五臟，卻不知道從胃出來的出血，也大多由五臟引起。為什麼呢？看《內經》說：五臟都從胃稟受氣，胃是五臟的根本。
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