原文
《上古天真論》曰：上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一。故能壽敝天地，無有終時。中古有至人者，淳德全道，和於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神，遊行天地之間，視聽八達之外。此蓋益其壽命而強者也，亦歸於真人。
《上古天真論》說：上古時代有稱為「真人」的人，能掌握天地變化的規律，調和陰陽，吸納精氣，保持精神內守，全身肌肉協調如一，因此壽命能與天地同久，沒有終結的時候。中古時代有稱為「至人」的人，道德淳厚、修道完備，能順應陰陽、適應四季變化，遠離世俗，積蓄精氣、保全精神，在天地間自由活動，視聽能達八方之外。這也是能延長壽命、增強體質的人，同樣歸屬於真人一類。
原文
其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲於世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離於世，舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。
其次有稱為「聖人」的人，安處於天地和順的環境中，順應八風的規律，在世俗間適度調節嗜好欲望，沒有怨恨憤怒之心，行為不求脫離世俗，舉止不追求驚世駭俗，在外不因事務過度勞累形體，在內沒有思慮過度的憂患，以恬靜愉悅為要務，以自我滿足為成就，因此形體不衰老，精神不渙散，也能活到百歲。但現在的人就不是這樣了，把酒當作飲料，把荒誕當作正常，酒醉後行房，因情慾耗盡精氣，因消耗而散失真元，不懂得保持精氣充盈，不按時調養精神，只求一時快心，違反養生之道，作息沒有節制，所以年過半百就衰老了。
原文
夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬憺虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛，乃能瀉。
上古聖人教導民眾時，都說虛邪賊風要按時避開，內心恬淡虛靜，真氣就會自然順從，精神內守而不外洩，疾病又從何處而來呢？腎臟主管水液，接受五臟六腑的精氣並儲藏起來，所以五臟功能旺盛，腎精才能正常輸瀉。
原文
《生氣通天論》曰：蒼天之氣，清淨則志意治，順之則陽氣固，雖有賊邪，弗能害也，此因時之序。故聖人傳精神，服天氣，而通神明。失之則內閉九竅，外壅肌肉，衛氣解散，此謂自傷，氣之削也。陰者，藏精而起亟也；陽者，衛外而為固也。凡陰陽之要，陽密乃固，兩者不和，若春無秋，若冬無夏，因而和之，是謂聖度。
《生氣通天論》說：蒼天的氣息，如果清淨，人的意志就會調和；順應它，陽氣就會穩固，即使有賊邪之氣，也無法傷害人體，這是因為順應了四季的規律。所以聖人專注精神，吸納天氣，而通達神明。若違背這一點，就會在內使九竅閉塞，在外使肌肉壅滯，衛氣渙散，這叫作自我損傷，是氣被削弱了。陰的作用是儲藏精氣並迅速應急；陽的作用是保衛體表而鞏固身體。陰陽的關鍵在於，陽氣固密才能穩固。兩者若不調和，就像只有春天沒有秋天，只有冬天沒有夏天一樣。因此，能使陰陽調和，就是聖人的養生法度。
原文
故陽強不能密，陰氣乃絕，陰平陽秘，精神乃治，陰陽離決，精氣乃絕。陰之所生，本在五味，陰之五宮，傷在五味。味過於辛，筋脈沮弛，精神乃央。
所以，陽氣過於亢盛而不能固密，陰氣就會衰竭；陰氣平和、陽氣固密，精神才能正常運作；陰陽若分離決絕，精氣就會耗竭。陰精的產生，根本在於五味；但儲藏陰精的五臟，也會因五味而受傷。如果辛味攝取過多，會使筋脈鬆弛無力，精神也會受損。
原文
《金匱真言論》曰：夫精者，身之本也。故藏於精者，春不病溫。
《金匱真言論》說：精，是身體的根本。所以能固藏精氣的人，到了春天就不會發生溫病。
原文
《本神篇》曰：天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。故生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來謂之魂，並精而出入者謂之魄。是故怵惕思慮者則傷神，神傷則恐懼流淫而不止。恐懼而不解則傷精，精傷則骨酸痿厥，精時自下，是故五臟主藏精者也，不可傷，傷則失守而陰虛，陰虛則無氣，無氣則死矣。
《本神篇》說：上天賦予我們的是「德」，大地賦予我們的是「氣」，德與氣相互流通交合而產生生命。所以生命的初始稱為「精」，陰陽兩精相互結合稱為「神」，隨著神往來活動的稱為「魂」，與精一同出入的稱為「魄」。因此，驚恐、憂慮、思考過度會損傷神，神受損就會恐懼不安、精氣流失不止；恐懼若不能解除，就會損傷精，精受損就會出現骨骼酸軟、四肢痿弱厥冷，精氣時常自行遺洩。所以五臟是儲藏精氣的主要器官，不可受到損傷，一旦受傷，精氣就會失守而導致陰虛，陰虛就無法化生真氣，沒有真氣，生命就會終止。
原文
《本藏篇》曰：人之血氣精神者，所以奉生而周於性命者也。志意者，所以御精神，收魂魄，適寒溫，和喜怒者也。志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪矣。
《本藏篇》說：人的血氣與精神，是用來奉養生命、維護性命的根本。意志的作用，是用來駕馭精神、收攝魂魄、調節寒溫、平和喜怒的。意志調和，就能使精神專一正直，魂魄不渙散，悔恨與憤怒不輕易產生，五臟也就不容易受邪氣侵襲了。
《經脈篇》說：人在初生之時，先形成「精」，精形成之後，腦髓才隨之生長。
原文
《邪客篇》曰：心者，五臟六腑之大主也，精神之所舍也，其臟堅固，邪弗能容也。容之則心傷，心傷則神去，神去則死矣。
《邪客篇》說：心是五臟六腑的主宰，是精神寄居的處所。這個器官如果堅固，邪氣就無法侵入。如果邪氣侵入，心就會受傷，心受傷則神會離去，神一旦離去，人就死亡了。
原文
《平人絕谷篇》曰：血脈和則精神乃居。故神者，水穀之精氣也。
《平人絕谷篇》說：血脈調和，精神才能安住。所以，精神其實是水穀精微之氣所化生的。
原文
《調經》、《本神》等論曰：心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏經，而成此形。志意通，內連骨髓，而成身形五臟。
《調經論》《本神論》等篇章說：心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏精，從而構成這個形體。意志通暢，內能連貫骨髓，從而形成完整的身形與五臟。
原文
《六節臟象論》曰：心者，生之本，神之變也。腎者主蟄，封藏之本，精之處也。
《六節臟象論》說：心是生命的根本，是精神變化的主宰。腎主管蟄伏，是封藏精氣的根本，是精的居所。
原文
《痿論》曰：肺主身之皮毛，心主身之血脈，肝主身之筋膜，脾主身之肌肉，腎主身之骨髓。
《痿論》說：肺主管全身的皮毛，心主管全身的血脈，肝主管全身的筋膜，脾主管全身的肌肉，腎主管全身的骨髓。
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