原文
陰陽之道，即養生治病之本，而人有不易知者，以其有莫測之妙也。夫陰陽之用，欲其相濟，不欲其相賊。相濟者，相和者也，陰中不可無陽，陽中不可無陰也；相賊者，相害者也，陽賊陰則為焦枯，陰賊陽則為寂滅也。凡諸為病者，無非陰陽相賊，而有失其和耳。蓋陰陽之性，陰常喜靜而惡動，陽常喜暖而畏寒。
陰陽的道理，就是養生治病的根本，但人們有不容易了解的地方，因為它有著難以測度的奧妙。陰陽的作用，希望它們互相幫助，不希望它們互相傷害。互相幫助就是互相調和，陰中不能沒有陽，陽中不能沒有陰；互相傷害就是互相損害，陽傷害陰就會造成焦枯，陰傷害陽就會造成寂滅。凡是各種疾病，無非是陰陽互相傷害，而失去了和諧罷了。陰陽的性質，陰常常喜歡安靜而厭惡活動，陽常常喜歡溫暖而害怕寒冷。
原文
及其相賊，則陰畏陽之亢，所以陰遇陽邪，非枯則槁；陽畏陰之毒，所以陽逢陰寇，不走即飛。此陰陽相妒之譏，誠多難測，凡諸病劇而有假真疑似者，即其證也，而尤於傷寒痢疾為最焉。
等到它們互相傷害時，陰害怕陽的亢盛，所以陰遇到陽邪，不是枯萎就是乾枯；陽害怕陰的毒害，所以陽遇到陰寇，不是逃走就是飛散。這就是陰陽互相嫉妒的說法，確實難以預測，凡是各種疾病嚴重而有真假疑似的情況，就是它的證據，而尤其以傷寒和痢疾最為明顯。
原文
若今之患痢最甚者，多見上下皆有熱證而實非真熱者，何以見之？如煩則似熱非熱，躁則似狂非狂，懊憹不寧，莫可名狀，此非真陽證也。蓋以精血敗傷，火中無水，而陰失其靜，故煩躁若此也。又如飛者飛於上；走者走於下，飛於上則為口渴、喉瘡，或面紅身熱，走於下則為孔熱、孔痛，或便黃、便血，此非實熱證也。蓋以水火相刑，陽為陰逐，而火離其位，故飛走若此也。
像現在患痢疾最嚴重的人，多見到上下都有熱證而實際上不是真正的熱證，憑什麼知道呢？例如煩躁看似熱卻不是真熱，躁動看似狂亂卻不是真狂，懊惱不安，無法形容，這不是真正的陽證。因為精血敗壞損傷，火中沒有水，而陰失去了寧靜，所以煩躁到這種地步。又如飛的往上飛，走的往下走，往上飛就會口渴、喉嚨生瘡，或者臉紅身體發熱，往下走就會肛門熱、肛門痛，或者大便黃、便血，這不是實熱證。因為水火互相制約，陽被陰驅逐，而火離開了原來的位置，所以飛走到這種地步。
原文
今之人，但見此等證候，僉曰察病不離形證，形證之熱既已若此，而猶謂之寒，何其妄也。是但知外之有熱，而不知內之有寒也，知上下之有熱，而不知中焦之有寒也，又豈知煩躁之為陰虛，而飛走之為陽虛也。余言若此，聞者果能信乎？將猶疑乎？疑似之間，猶不可不辨也。
現在的人，只要見到這類證候，都說診察疾病不脫離形體證候，形體證候的熱已經這樣了，卻還說是寒，多麼荒謬啊。這是只知道外表有熱，而不知道內部有寒；知道上下有熱，而不知道中焦有寒；又哪裡知道煩躁是陰虛，而飛走是陽虛。我說到這裡，聽的人果真能相信嗎？還是會有懷疑呢？疑似之間，還是不可以不分辨啊。
原文
且如肌表皆有熱證，本當惡熱而反不捨衣被，或臍腹喜暖而宜熨宜按者，此則外雖熱而內則有寒也。又如九竅皆有熱證，必喜冷飲，然有口欲寒而腹畏之，故凡寒冷下咽，則或增嘔惡，或加腹疼，或噎塞不行而反生脹悶，或口舌雖有瘡痛而反欲熱湯飲者，此則上下雖熱而中焦之有寒也。
例如肌表都有熱證，本該怕熱卻反而離不開衣被，或者肚臍腹部喜歡溫暖而適宜熱敷按壓，這是外表雖然熱而內部卻有寒。又如九竅都有熱證，一定喜歡冷飲，但有人嘴想吃冷的而肚子怕冷，所以凡是冰冷食物吞下，就會增加嘔吐噁心，或者加重腹痛，或者噎塞不通反而產生脹悶，或者口舌雖然有瘡痛卻反而想喝熱湯，這是上下雖然熱而中焦有寒。
原文
此外，有陽氣素弱及脈色少神如前論等證，若止知為火，治以寒涼，其奈內本因寒，而再加以寒，則寒涼入胃，直犯中焦，是外熱不相及，而中寒必更甚，故致飛者愈飛，走者愈走，所謂雪上加霜，欲孤陽之不滅，不可得也。故凡治此者，但能引火歸原，使丹田暖則火就燥，下原固則氣歸精，此陰陽顛倒之神理，而或者昧之，跡猶苦海無邊，未得其岸，故余悉此，用垂普救之衣缽云。
此外，有陽氣一向虛弱及脈象氣色缺乏神采如前所論等證，如果只知道是火，用寒涼藥物治療，無奈內部本來因為寒，卻再加寒涼，則寒涼進入胃中，直接侵犯中焦，體表之熱與它無關，而中焦之寒必定更加嚴重，所以導致飛的更加飛，走的更加走，所謂雪上加霜，想要孤陽不滅，是不可能的。所以凡是治療這種情況，只要能引火歸原，使丹田溫暖則火趨向於燥，下元穩固則氣歸於精，這是陰陽顛倒的神妙之理，而有人不明白，仍然像苦海無邊，找不到彼岸，所以我詳細說明這些，用以流傳普救眾生的法門。
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