原文
凡胃虛作嘔者，其證不一，當知所辨。若胃脘不脹者，非實邪也。胸膈不痛者，非氣逆也。內無熱躁者，非火證也。外無寒熱者，非表邪也。無食無火而忽為嘔吐者，胃虛也。嘔吐無常而時作時止者，胃虛也。食無所停而聞食則嘔者，胃虛也。氣無所逆而聞氣則嘔者，胃虛也。
凡是胃虛弱而導致嘔吐的，其症狀不盡相同，應當知道如何辨別。如果胃脘部不脹滿的，就不是實邪。胸膈不疼痛的，就不是氣逆。體內沒有發熱煩躁的，就不是火證。體表沒有寒熱症狀的，就不是表邪。沒有食積、沒有火氣卻突然發生嘔吐的，是胃虛。嘔吐沒有規律，時而發作時而停止的，是胃虛。胃中沒有食物停滯，但聞到食物就嘔吐的，是胃虛。氣機沒有上逆，但聞到氣味就嘔吐的，是胃虛。
原文
或身背或食飲微寒即嘔者，胃虛也。或吞酸，或噯腐，時苦噁心，兀兀然，泛泛然，冷咽靡寧者，胃虛也。或因病誤治，妄用克伐寒涼，本無嘔而致嘔者，胃虛也。或朝食暮吐，暮食朝吐，食入中焦而不化者，胃虛也。食入下焦而不化者，土母無陽，命門虛也。凡此虛證，必皆宜補，是固然矣。
或者身體背部，或者飲食稍微寒冷就嘔吐的，是胃虛。或者吞酸，或者噯氣腐臭，時常感覺噁心，昏昏沉沉，泛泛欲吐，咽喉清冷不舒適的，是胃虛。或者因為生病被誤治，胡亂使用攻伐寒涼的藥物，本來沒有嘔吐卻導致嘔吐的，是胃虛。或者早上吃的東西晚上吐，晚上吃的東西早上吐，食物進入中焦卻不能消化，是胃虛。食物進入下焦卻不能消化，是脾胃無陽氣，命門虛弱。凡是這些虛證，必然都應該用補法，這是理所當然的。
原文
然胃本屬土，非火不生，非暖不化，是土寒者，即土虛也，土虛者，即火虛也，故曰脾喜暖而惡寒，土惡濕而喜燥。所以東垣《脾胃論》特著溫補之法，蓋特為胃氣而設也，庸可忽哉。第在河間，則言嘔因胃火，是火多實也；茲余言嘔因胃寒，是寒多虛也。一熱一寒，若皆失中和之論，不知嘔因火者，余非言其必無，但因火而嘔者少，因寒而嘔者多耳，因胃實而嘔者少，因胃虛而嘔者多耳，故不得不有此辨。
然而胃本來屬於土，沒有火就不能生長，沒有溫暖就不能消化，所以土寒就是土虛，土虛就是火虛，因此說脾喜歡溫暖而厭惡寒冷，土厭惡潮濕而喜歡乾燥。所以東垣在《脾胃論》中特別著重溫補的方法，這大概是專門為了胃氣而設立的，怎麼可以忽視呢。至於河間，則說嘔吐是由於胃火，這是火多屬於實證；現在我說嘔吐是由於胃寒，這是寒多屬於虛證。一個說熱一個說寒，似乎都失去了中正平和的論述，不知道嘔吐因於火的，我不是說它一定沒有，但是因為火而嘔吐的少，因為寒而嘔吐的多罷了；因為胃實而嘔吐的少，因為胃虛而嘔吐的多罷了，所以不得不有這樣的辨別。
原文
一、虛嘔之治，但當以溫胃補脾為主，宜人參理中湯為正治，或溫胃飲、聖朮煎、參薑飲之類亦可酌用，或黃芽丸尤為最妙。若胃口寒甚者，宜附子理中湯，或四味回陽飲，或一氣丹主之。若虛在陰分，水泛為痰而嘔吐者，宜金水六君煎；虛甚者，宜理陰煎，或六味回陽飲。若久病胃虛不能納穀者，俱當以前法酌治之。若胃氣微虛而兼痰者，宜六君子湯主之。
一、虛嘔的治療，應當以溫暖胃部、補益脾臟為主，適宜用人參理中湯作為正治法，或者溫胃飲、聖朮煎、參薑飲之類的方劑也可以酌情選用，或者黃芽丸尤其最妙。如果胃口寒氣很重的，適宜用附子理中湯，或者四味回陽飲，或者一氣丹為主方。如果虛在陰分，水氣泛濫化為痰飲而導致嘔吐的，適宜用金水六君煎；虛證嚴重的，適宜用理陰煎，或者六味回陽飲。如果久病胃虛不能容納食物的，都應當按照前面的方法酌情治療。如果胃氣輕微虛弱而夾雜痰飲的，適宜用六君子湯為主方。
原文
一、凡中毒而吐者，當察其所中者何物。蓋中熱毒而吐者，宜解以苦寒之劑。中陰寒之毒而吐瀉不止者，宜解以溫熱之劑。若因吐瀉而脾胃致虛者，非大加溫補不可。此證有中寒毒吐瀉，治按在後，當並閱之。
一、凡是中毒而嘔吐的，應當觀察所中的是什麼毒物。大抵是中了熱毒而嘔吐的，適宜用苦寒的方劑來解毒。中了陰寒之毒而嘔吐腹瀉不止的，適宜用溫熱的方劑來解毒。如果因為嘔吐腹瀉而導致脾胃虛弱的，非大力溫補不可。這種證候有中寒毒吐瀉的，治療案例在後面，應當一併閱讀。
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