原文
經言五郁者，言五行之化也，氣運有乖和，則五郁之病生矣。其在於人，則凡氣血一有不調而致病者，皆得謂之郁證，亦無非五氣之化耳。故以人之臟腑，則木應肝膽，木主風邪，畏其滯抑，故宜達之，或表或里，但使經絡通行，則木鬱自散，是即謂之達也。火應心與小腸，火主熱邪，畏其陷伏，故宜發之，或虛或實，但使氣得升揚，則火鬱自解，是即謂之發也。
經書所說的五鬱，是指五行的變化。氣運有乖戾和諧，五鬱的病就產生了。在人身上，凡是氣血稍有失調而導致的疾病，都可以稱為鬱證，也無非是五氣的變化罷了。所以對應人的臟腑，木對應肝膽，木主風邪，畏懼其滯留抑鬱，所以應當疏達它，或在表或在裡，只要使經絡通行，那麼木鬱自然消散，這就是所謂的「達」。火對應心與小腸，火主熱邪，畏懼其陷伏，所以應當發散它，或虛或實，只要使氣得以升揚，那麼火鬱自然解除，這就是所謂的「發」。
原文
土應脾胃，土主濕邪，畏其壅淤，故宜奪之，或上或下，但使濁穢得淨，則土鬱可平，是即謂之奪也。金應肺與大腸，金主燥邪，畏其秘塞，故宜泄之，或清或濁，但使氣液得行，則金鬱可除，是即謂之泄也。水應腎與膀胱，水主寒邪，畏其凝溢，故宜折之，或陰或陽，但使精從氣化，則水鬱可清，是即謂之折也。
土對應脾胃，土主濕邪，畏懼其壅塞淤積，所以應當奪除它，或在上或在下，只要使濁穢得以清除，那麼土鬱可以平息，這就是所謂的「奪」。金對應肺與大腸，金主燥邪，畏懼其秘結阻塞，所以應當宣泄它，或清或濁，只要使氣液得以運行，那麼金鬱可以消除，這就是所謂的「泄」。水對應腎與膀胱，水主寒邪，畏懼其凝滯泛溢，所以應當折服它，或陰或陽，只要使精從氣化，那麼水鬱可以清解，這就是所謂的「折」。
原文
雖然，夫論治之法固當辨此五者，而不知經語之玄，本非鑿也，亦非專治實邪而虛邪不在是也。即如木鬱之治，宜於達矣，若氣陷不舉者，發即達也；氣壅不開者，奪即達也；氣秘不行者，泄亦達也；氣亂不調者，折亦達也。又如火鬱之治，當用發矣。
雖然如此，論治的方法固然應當辨別這五種，但不知道經語的玄妙，本來不是死板的，也不是專門治療實邪而虛邪不在其中。就像木鬱的治療，適宜用「達」，如果氣陷不升舉的，發就是達；氣壅不開通的，奪就是達；氣秘不行的，泄也是達；氣亂不調的，折也是達。又如火鬱的治療，應當用「發」。
原文
若元陽被抑，則達非發乎？臟腑留結，則奪非發乎？膚竅閉塞，則泄非發乎？津液不化，則折非發乎？且奪者挽回之謂，大實非大攻不足以蕩邪，大虛非大補不足以奪命，是皆所謂奪也。折者折中之謂，火實則陽亢陰虛，火虛則氣不化水，製作隨宜，是皆所謂折也。
如果元陽被抑制，那麼達難道不是發嗎？臟腑留結，那麼奪難道不是發嗎？膚竅閉塞，那麼泄難道不是發嗎？津液不化，那麼折難道不是發嗎？而且奪是挽回的意思，大實證非用大攻不足以蕩滌邪氣，大虛證非用大補不足以奪回生命，這些都是所謂的奪。折是折中的意思，火實則陽亢陰虛，火虛則氣不化水，治療隨宜而用，這些都是所謂的折。
原文
由是觀之，可見五者之中，皆有通融圓活之道，第《內經》欲言五法，不得不借五氣以發明其用，但使人知此義，則五行之中各具五法，而用有無窮之妙矣，安得鑿訓其說，以隘人神思耶？學者於此，當默會其意，勿使膠柱，則心靈智慧而無有不通矣。
由此看來，可見五者之中，都有通融圓活之道，只是《內經》要講五種方法，不得不藉助五氣來闡明其作用，只要使人知道這個道理，那麼五行之中各自具備五種方法，而運用有無窮的妙處，怎能死板地解釋其說，來限制人的神思呢？學者在這裡，應當默默領會其意，不要拘泥固執，那麼心靈智慧而沒有不通達的了。
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