原文
三消之病，三焦受病也。上消者，渴證也，大渴引飲，隨飲隨渴，以上焦之津液枯涸。古云其病在肺，而不知心、脾、陽明之火皆能熏炙而然，故又謂之膈消也。中消者，中焦病也，多食善飢，不為肌肉，而日加削瘦，其病在脾胃，又謂之消中也。下消者，下焦病也。小便黃赤，為淋為濁，如膏如脂，面黑耳焦，日漸消瘦，其病在腎，故又名腎消也。
三消的疾病，是三焦受病。上消，是口渴的證候，大渴引飲，隨飲隨渴，因為上焦的津液枯涸。古說其病在肺，但不知心、脾、陽明之火都能熏炙而導致，所以又稱為膈消。中消，是中焦的病，多食善飢，不長肌肉，而日益削瘦，其病在脾胃，又稱為消中。下消，是下焦的病。小便黃赤，成為淋濁，如膏如脂，面色黑、耳朵焦枯，日漸消瘦，其病在腎，所以又名腎消。
原文
此三消者，古人悉認為火證，然有實火者，以邪熱有餘也；有虛火者，以真陰不足也。使治消證而不辨虛實，則未有不誤者矣。
這三消，古人全都認為是火證，然而有實火，是因為邪熱有餘；有虛火，是因為真陰不足。假使治療消證而不辨別虛實，就沒有不誤治的了。
原文
一、消證有陰陽，尤不可不察。如多渴者曰消渴，善飢者曰消穀，小便淋濁如膏者曰腎消，凡此者，多由於火，火甚則陰虛，是皆陽消之證也。至於陰消之義，則未有知之者。蓋消者，消爍也，亦消耗也，凡陰陽血氣之屬日見消敗者，皆謂之消，故不可盡以火證為言。何以見之？如《氣厥論》曰：心移寒於肺，為肺消，飲一溲二，死不治。
一、消證有陰陽，尤其不可不察。如多渴的叫做消渴，善飢的叫做消穀，小便淋濁如膏的叫做腎消，凡是這些，大多由於火，火甚則陰虛，這些都是陽消的證候。至於陰消的意義，則沒有知道的人。因為消，是消爍，也是消耗，凡是陰陽血氣之類日益見消敗的，都叫做消，所以不可全部以火證來論述。何以見得？如《氣厥論》說：心移寒於肺，為肺消，飲一溲二，死不治。
原文
此正以元氣之衰，而金寒水冷，故水不化氣，而氣悉化水，豈非陽虛之陰證乎？又如《邪氣臟腑病形篇》言五臟之脈細小者，皆為消癉，豈以微小之脈而為有餘之陽證乎？此《內經》陰消之義固已顯然言之，而但人所未察耳。故凡治三消證者，必當察其脈氣、病氣、形氣，但見本元虧竭及假火等證，必當速救根本，以資化源。若但知為火而專務清理，未有不陰陽俱敗者矣。
這正是因為元氣衰弱，而金寒水冷，所以水不化氣，而氣全部化為水，難道不是陽虛的陰證嗎？又如《邪氣臟腑病形篇》說五臟的脈細小者，都是消癉，難道以微小的脈象而認為是有餘的陽證嗎？這《內經》陰消的意義本來已經明顯地說出來，只是人們沒有察覺罷了。所以凡是治療三消證的，必須察其脈氣、病氣、形氣，只要見到本元虧竭及假火等證，必須趕快救治根本，以資助化源。如果只知道是火而專門致力於清理，沒有不陰陽俱敗的。
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