原文
徐東皋曰：百凡治病，胃氣實者，攻之則去，而疾恆易愈。胃氣虛者，攻之不去。蓋以本虛，攻之則胃氣益弱，反不能行其藥力，而病所以自如也。非藥不能去病，亦以主氣不行藥力故也。若峻攻之，則元氣傷而病益甚，若不知機，攻盡元氣則死矣。如虛熱者，服寒涼之藥而熱反甚何也？經曰：服寒而反熱者，奈何？岐伯曰：治其王氣，是以反也。若胃氣不虛，雖有病者，不攻自愈，故中醫用藥亦常效焉。
徐東皋說：凡是治療疾病，胃氣充實的人，使用攻伐之藥就能去除病邪，疾病也通常容易痊癒。胃氣虛弱的人，使用攻伐之藥病邪卻去除不了。這是因為根本虛弱，攻伐之下胃氣更加衰弱，反而不能推動藥力，所以疾病依然如故。這不是藥物不能去除病邪，而是因為主氣（胃氣）不能推動藥力的緣故。如果猛烈攻伐，就會損傷元氣，而使疾病更加嚴重；如果不懂得這個關鍵，耗盡元氣就會導致死亡。例如虛熱的患者，服用寒涼的藥物後發熱反而更嚴重，這是為什麼呢？《內經》說：服用寒藥反而發熱，這是怎麼回事？岐伯說：這是治療了亢盛的邪氣（王氣），所以產生了相反的結果。如果胃氣不虛，即使有病，不必攻伐也會自然痊癒，所以中醫用藥也常常能見效。
原文
觀夫藜藿野人之病，嘗不藥自愈可知矣。故曰：治病不察脾胃之虛實，不足以為太醫。
觀察那些粗食淡飯的鄉野百姓生病，常常不用吃藥就能自然痊癒，從這裡就可以明白這個道理。所以說：治療疾病如果不明察脾胃的虛實，就不足以成為高明的太醫。
原文
又曰：漢張仲景著《傷寒論》，專以外傷為法，其中顧盼脾胃元氣之秘，世醫鮮有知之者。觀其少陽證，小柴胡湯用人參，則防邪氣之入三陰，或恐脾胃稍虛，邪乘而入，必用人參、甘草，固脾胃以充元氣，是外傷未嘗忘內因也。至於陽毒升麻湯、人參敗毒散、化斑湯、黃連湯、白通湯、理中湯、炙甘草湯、橘皮湯、五味子湯、栝蔞根湯、建中湯等，未嘗不用參耆以治外感，可見仲景公之立方，神化莫測。或者只以外傷是其所長，而內傷非所知也，此誠不知公者也。
又說：漢朝張仲景著作《傷寒論》，專門以外感傷寒為法，其中顧及脾胃元氣的奧秘，世間的醫生很少有了解這點的。看他治療少陽證，小柴胡湯中使用人參，是為了防止邪氣侵入三陰經，或者擔心脾胃稍微虛弱，邪氣就會乘虛而入，所以必定使用人參、甘草，來鞏固脾胃、充實元氣，這說明他治療外傷未曾忘記內因。至於陽毒升麻湯、人參敗毒散、化斑湯、黃連湯、白通湯、理中湯、炙甘草湯、橘皮湯、五味子湯、栝蔞根湯、建中湯等方劑，未嘗不加入人參、黃耆來治療外感，可見仲景公創立方劑，變化奧妙、難以揣測。有人只認為外感是他的專長，而內傷不是他所瞭解的，這實在是並不真正瞭解仲景公啊！
原文
何今世之醫不識元氣之旨，惟見王綸《雜著》戒用人參之謬說，執泥不移，樂用苦寒攻病之標，致誤蒼生，死於非命，抑何限耶！間有病家疑信相半，兩勿之從，亦但不速其死耳，直以因循，俟其元氣自盡，終莫之救而致斃者，可謂知乎。況斯世斯時，人物劇繁，稟氣益薄，兼之勞役名利之場，甚至蹈水火而不知恤，耽酒色以竭其真，不謂內傷元氣，吾弗信也。觀其雜病稍用攻擊，而脾胃遂傷，甚則絕谷而死者，皆可類推矣。
為何當今世上的醫生不認識元氣的要旨，只看見王綸《雜著》中告誡不可使用人參的謬論，就固執拘泥、不知變通，樂於使用苦寒藥物攻伐疾病的標象，因而貽誤天下百姓，導致他們死於非命，這樣的人哪裡數得盡呢！偶爾有病家對這些說法半信半疑，兩方面都不聽從，這也只是不會加速他們的死亡罷了，但最終因為拖延，等待其元氣自己耗盡，終究無法挽救而導致死亡，這能說是有智慧嗎？何況當今這個時代，人口眾多，人們稟受的先天之氣更加薄弱，再加上在名利場中勞累奔波，甚至身陷水火（比喻極度危險或困境）而不知道愛惜身體，沉溺於酒色而耗竭其真元，如果不說是內傷元氣，我是不會相信的。觀察那些雜病，稍微使用攻伐藥，脾胃就受到損傷，嚴重的甚至無法進食而死亡，這些情況都可以依此類推。
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