原文
然熱傷元氣，而因勞動火者，固常有之，此自不得不從清補；若因勞犯寒，而寒傷脾胃者，尤酷尤甚，此可概言為火乎？第熱證顯而寒證隱，故熱證易見而寒證不之覺也；真熱證猶易辨，而假熱證尤不易辨也。矧元氣屬陽，火其類也，而熱為同氣，邪猶可制；陰為陽賊，寒其仇也，而生機被伐，無不速亡，故經云少火生氣，未聞少寒生氣也。又云避風如避箭，未聞避熱如避箭也。
然而熱會損傷元氣，因為勞累而產生火邪的情況，固然經常存在，這種情況自然不得不採用清補的方法；如果因為勞累而感受寒邪，寒邪損傷脾胃，就更加嚴峻厲害，這怎能一概認為是火邪呢？只是熱證明顯而寒證隱晦，所以熱證容易看見而寒證不被察覺；真正的熱證還容易辨別，而假熱證尤其不容易辨別。況且元氣屬於陽，火與它是同類，熱與它氣質相同，邪氣還可以被控制；陰是陽的敵人，寒是陽的仇敵，生機被摧殘，沒有不迅速滅亡的，所以經書說『少火生氣』，沒有聽說過『少寒生氣』的。又說『避風如避箭』，沒有聽說過『避熱如避箭』的。
原文
由此觀之，則何不曰寒與元氣不兩立，而反云火與元氣不兩立乎？茲舉火字特以為言，致令後生之妄言火者，反盡忘東垣前四條之格言，而單執不兩立之說，用為治火之成按，是東垣戒之而反以誨之，此其白璧之瑕，余實不能不為東垣惜也。
由此看來，為何不說寒與元氣不能並存，反而說火與元氣不能並存呢？這裡特別舉出火字來論述，導致後世那些妄談火邪的人，反而完全忘記東垣前面四條的格言，而只執著於『不兩立』的說法，當作治療火邪的成規，這樣東垣本是告誡他們，反而教導了他們，這就是美玉上的瑕疵，我實在不能不為東垣感到惋惜啊。
原文
及再考東垣之方，如補中益氣湯，升陽益胃湯，黃耆人參湯，清暑益氣湯等方，每用升柴，此即其培養春生之意，而每用芩連，亦即其制伏火邪之意，第以二三分之芩連，固未必即敗陽氣，而以五七分之參朮，果即能斡旋元氣乎？用是思及仲景，見其立方之則，用味不過三四品，用數每至二三兩；且人之氣血本大同，疾病多相類，而仲景之方大而簡，東垣之方小而雜，何其懸絕一至如此？此其中要必有至道存焉。賓以後學，固不敢直判其孰是孰非，而私心向往，則不能不霄壤於其間也。
等到再考察東垣的方劑，如補中益氣湯、升陽益胃湯、黃耆人參湯、清暑益氣湯等方，每每使用升麻、柴胡，這就是他培養春天生發之氣的用意；而每每使用黃芩、黃連，也就是他制伏火邪的用意。只是用二三分量的黃芩、黃連，固然未必就損傷陽氣，而用五七分量的人參、白朮，果真就能夠挽回元氣嗎？因此想到仲景，看他立方的原則，用藥味數不過三四種，用量每至二三兩；況且人的氣血本來大致相同，疾病也多相類似，但仲景的方劑大而簡潔，東垣的方劑小而繁雜，為何差別如此懸殊？這其中必定有深奧的道理存在。我張介賓作為後學，固然不敢直接評判誰是誰非，但內心嚮往，不能不認為他們之間有天壤之別。
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