原文
勞倦一證，即東垣所謂內傷證也。凡疾病在人，有不因外感而受病於內者，則無非內傷。而東垣乃獨以飲食失節，勞役不足之病為內傷，其故何也？蓋外感內傷，俱有惡寒發熱等證，外感寒熱者，即傷寒也；內傷寒熱者，即勞倦也。傷寒以外邪有餘，多宜攻散；勞倦以內傷不足，多宜溫補。
勞倦這個證候，就是東垣所說的內傷證。凡是疾病在人身上，有不因為外感而從內部受病的，那無非是內傷。而東垣卻唯獨把飲食失節、勞役不足的病當作內傷，這是什麼原因呢？因為外感和內傷都有惡寒發熱等證，外感寒熱的，就是傷寒；內傷寒熱的，就是勞倦。傷寒是外邪有餘，多宜攻散；勞倦是內傷不足，多宜溫補。
原文
然此二者，病多相類，最易惑亂，故東垣特用內傷二字，以為外感之別，蓋恐以勞倦之傷，作傷寒之治，則必致殺人矣。此其大義，所當先辨。
然而這兩種病，病症多有相似，最容易混淆，所以東垣特地用「內傷」二字，來作為外感的區別，大概是擔心把勞倦的損傷當作傷寒來治療，那就必定會致人於死了。這是他的大義，應當先辨明。
原文
一、內傷之證，東垣以飲食勞倦為言。然飲食之傷有二，而勞倦之傷亦有二，當辨如下。
一、內傷的證候，東垣以飲食勞倦來說。但是飲食的損傷有兩種，勞倦的損傷也有兩種，應當辨別如下。
原文
一、飲食內傷之證，凡飢飽失時者，太飢則倉廩空虛，必傷胃氣；太飽則運化不及，必傷脾氣。然時飢時飽而致病者，其傷在飢，故當以調補為主，是即東垣之所謂也。其有不因飢飽，而惟以縱肆口腹，遂致留滯不化者，當以化滯消食為主，方治當從飲食門。以上飲食二證，一以傷飢不足，一以留滯有餘，治當知辨也。
一、飲食內傷的證候，凡是飢飽失時的，太飢就會倉廩空虛，必定損傷胃氣；太飽就會運化不及，必定損傷脾氣。然而有時飢有時飽而導致疾病的，其損傷在於飢，所以應當以調補為主，這就是東垣所說的。至於有不因為飢飽，而只是因為放縱口腹，於是導致留滯不化的，應當以化滯消食為主，方藥治療應當從「飲食門」去找。以上飲食二證，一種是因為傷飢不足，一種是因為留滯有餘，治療應當知道辨別。
原文
一、勞倦內傷之證，有因困倦而忽然發熱，或怠惰嗜臥，懶於言語，其脈緩而大，或浮或細，而無外邪者，此即時人之所謂勞發也，單宜溫補為主。有因積勞飢飽，致傷脾腎，則最易感邪，而病為發熱頭痛，脈緊惡寒，類傷寒等證，此內傷外感兼而有之，是即所謂勞力感寒證也。若以此為真傷寒，則既由勞傷，已因不足，是傷寒正治之法不可用也。
一、勞倦內傷的證候，有因為困倦而忽然發熱，或者怠惰嗜睡，懶得說話，脈象緩而大，或者浮或者細，而沒有外邪的，這就是一般人所說的勞發，單獨適宜以溫補為主。有因為積勞飢飽，導致損傷脾腎，就最容易感受外邪，而病發為發熱頭痛，脈緊惡寒，類似傷寒等證，這是內傷外感兼而有之，就是所謂的勞力感寒證。如果認為這是真正的傷寒，那麼既然是由於勞傷，已經因為不足，那麼傷寒的正治方法是不可以用的。
原文
若以此為非傷寒，則甚至發斑發狂，結胸譫語等證無不有之，而不曰傷寒，則人不服也。觀東垣云：大梁受圍之後，死者多人，豈俱感風寒者？誠至言也。第為兵革所困者明，為利名所困者暗，故今人多以勞倦而患傷寒者，無非此類。昧者不知，而妄治殃人，豈其天年之果盡耶？誠可憫也。
如果認為這不是傷寒，那麼甚至發斑、發狂、結胸、譫語等證沒有不出現的，而不說是傷寒，人們就不信服。看東垣說：大梁被圍困之後，死了很多人，難道都是感受風寒的嗎？這確實是至理名言。只是被兵革所困的明顯，被名利所困的隱晦，所以現在很多人因為勞倦而患傷寒的，無非是這一類。昏昧的人不知道，胡亂治療禍害人，難道是他們的壽命真的到頭了嗎？實在是可憐啊！
原文
以上勞倦二證，皆為內傷，而一以無邪，一以有邪，當辨而治也。
以上勞倦二證，都是內傷，而一種是沒有外邪，一種是有外邪，應當辨別而治療。
原文
一、凡飢飽勞倦，皆能傷人。蓋人以飲食為生，飲食以脾胃為主，今飢飽不時，則胃氣傷矣。又脾主四肢，而勞倦過度，則脾氣傷矣。夫人以脾胃為養生之本，根本既傷，焉有不病？而人不知慎，病斯及矣。故有以勞倦致動虛火而病者，有以飢餒致傷中氣而病者，或以勞倦之後，加之忍飢，或以忍飢之後，加之勞倦。
一、凡是飢飽勞倦，都能損傷人。因為人以飲食維生，飲食以脾胃為主，如果飢飽不時，胃氣就受傷了。又脾主管四肢，而勞倦過度，脾氣就受傷了。人以脾胃為養生的根本，根本既然受傷，怎麼會不生病？而人不知道謹慎，病就降臨了。所以有因為勞倦導致觸動虛火而生病的，有因為飢餓導致損傷中氣而生病的，或者在勞倦之後，再加上忍飢，或者在忍飢之後，再加上勞倦。
原文
然而兩者之中，則尤以受飢為甚，所以飢時不可臨病，飢時不可勞形，飢時不可受寒，飢時不可任性，飢時不可傷精，飢時不可酬應，知此數者，是即卻病養生之道也。凡犯此者，豈惟貧賤者為然，而富貴者尤多有之，蓋有勢不容已，則未免勞心竭力，而邪得乘虛而入者，皆內傷不足之證也。
然而兩者之中，尤其以受飢更為嚴重，所以飢時不可臨證治病，飢時不可勞累身體，飢時不可感受風寒，飢時不可放縱任性，飢時不可耗傷精氣，飢時不可應酬交際，知道這幾點，就是祛病養生的道理。凡是觸犯這些的，難道只有貧賤的人才是這樣嗎？富貴的人尤其多有這種情況，因為有勢不容許停止，就免不了勞心竭力，而邪氣得以乘虛而入的，都是內傷不足的證候。
原文
奈時醫不能察，無論虛實，悉曰傷寒，但知瀉火逐邪及汗吐下三法，不知忘食忘勞，既困於己，再攻再削，又困於醫，標本俱竭，其能生乎？余目睹受此害者多矣，恨不一時救正，其如沿習成風，釋疑未易，故特演東垣大意，囑筆於此，用效長夜之燈也，觀者其三思焉。
無奈當代醫生不能明察，不論虛實，全都說是傷寒，只知道瀉火逐邪及汗吐下三法，不知道病人忘記飲食、忘記勞累，已經使自己困乏，再攻伐再削弱，又因醫生而困乏，標本都竭盡，還能活嗎？我親眼看到受這種害的人很多了，遺憾不能立刻救治糾正，無奈沿習成風，解除疑惑不容易，所以特別推演東垣的大意，囑筆於此，用作長夜之燈，觀看的人請三思啊。
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