原文
《五禁篇》帝曰：何謂五奪？岐伯曰：形肉已奪，是一奪也；大奪血之後，是二奪也；大汗出之後，是三奪也；大泄之後，是四奪也；新產及大血之後，是五奪也。此皆不可寫。
白話
《五禁篇》黃帝問：什麼是五奪？岐伯回答：形體肌肉已經消瘦，這是第一奪；大量失血之後，這是第二奪；大量出汗之後，這是第三奪；嚴重腹瀉之後，這是第四奪；剛生產以及大量出血之後，這是第五奪。這些情況都不可以用瀉法。
卷之十從集·雜證謨
經義（26）
卷之十從集·雜證謨7 句
原文
《藏氣法時論》曰：肝虛則目䀮䀮無所見，耳無所聞，善恐懼如人將捕之。心虛則胸腹大，脅下與腰相引而痛。脾虛則腹滿腸鳴，飧泄，食不化。肺虛則少氣不能報息，耳聾嗌乾。腎虛則胸中痛，大腹小腹痛，清厥，意不樂。
白話
《藏氣法時論》說：肝虛就會眼睛昏花看不見東西，耳朵聽不到聲音，容易恐懼，好像有人要逮捕他。心虛就會胸腹部脹大，脅下與腰部相互牽引而疼痛。脾虛就會腹部脹滿、腸鳴、完穀不化的泄瀉，食物不消化。肺虛就會氣短不能連續呼吸，耳聾、咽喉乾燥。腎虛就會胸中疼痛，大腹和小腹疼痛，四肢清冷，心情不愉快。
原文
《調經論》曰：氣之所併為血虛，血之所併為氣虛。有者為實，無者為虛。故氣並則無血，血並則無氣。今血與氣相失，故為虛焉。血之與氣並走於上，則為大厥，厥則暴死。氣復反則生，不反則死。帝曰：陰之生實奈何？岐伯曰：喜怒不節，則陰氣上逆，上逆則下虛，下虛則陽氣走之，故曰實矣。
白話
《調經論》說：氣所併聚的地方就會血虛，血所併聚的地方就會氣虛。有餘的是實，不足的是虛。所以氣併聚就沒有血，血併聚就沒有氣。現在血與氣相互失去協調，所以成為虛。血與氣一起向上逆行，就會發生大厥，厥則突然昏死。氣能返回就生，不能返回就死。黃帝問：陰分發生的實證是怎樣？岐伯說：喜怒不節制，就會使陰氣上逆，上逆就會下部虛，下部虛則陽氣趁虛而入，所以說是實證。
原文
帝曰：陰之生虛奈何？曰：喜則氣下，悲則氣消，消則脈虛空，因寒飲食，寒氣熏滿，則血泣氣去，故曰虛矣。陽虛則外寒，陰虛則內熱。
白話
黃帝問：陰分發生的虛證是怎樣？岐伯說：喜樂就會使氣下陷，悲傷就會使氣消散，氣消散則脈道空虛，再因寒冷飲食，寒氣充滿於內，就會使血凝滯氣耗散，所以說是虛證。陽虛就會外寒，陰虛就會內熱。
原文
《刺志論》曰：氣實形實，氣虛形虛，此其常也，反此者病。谷盛氣盛，谷虛氣虛，此其常也，反此者病。脈實血實，脈虛血虛，此其常也，反此者病。氣虛身熱，此謂反也。谷入多而氣少，此謂反也。谷不入而氣多，此謂反也。脈盛血少，此謂反也。脈少血多，此謂反也。夫實者，氣入也，虛者，氣出也。氣實者，熱也，氣虛者，寒也。
白話
《刺志論》說：氣充實則形體充實，氣虛弱則形體虛弱，這是正常情況，與此相反的就是病。穀氣旺盛則正氣旺盛，穀氣不足則正氣不足，這是正常情況，與此相反的就是病。脈象充實則血液充實，脈象虛弱則血液虛弱，這是正常情況，與此相反的就是病。氣虛而身體發熱，這叫做反常。吃得多而氣少，這叫做反常。吃不進而氣多，這叫做反常。脈象盛大而血少，這叫做反常。脈象弱小而血多，這叫做反常。所謂實，是指邪氣侵入；所謂虛，是指正氣外泄。氣實的會發熱，氣虛的會發寒。
原文
《根結篇》曰：形氣不足，病氣有餘，是邪勝也，急瀉之。形氣有餘，病氣不足，急補之。形氣不足，病氣不足，此陰陽俱不足也，不可刺之，刺之則重不足；重不足則陰陽俱竭，血氣皆盡，五臟空虛，筋骨髓枯，老者絕滅，壯者不復矣。形氣有餘，病氣有餘，此謂陰陽俱有餘也，急瀉其邪，調其虛實。故曰：有餘者瀉之，不足者補之，此之謂也。
白話
《根結篇》說：形體正氣不足，而病氣有餘，這是邪氣勝，要趕快用瀉法。形體正氣有餘，而病氣不足，要趕快用補法。形體正氣不足，病氣也不足，這是陰陽都虛弱，不可以針刺，針刺就會使虛弱更加嚴重；更加嚴重就會導致陰陽都衰竭，血氣耗盡，五臟空虛，筋骨骨髓枯竭，老年人會死亡，壯年人也難以恢復。形體正氣有餘，病氣也有餘，這叫做陰陽都有餘，要趕快瀉去邪氣，調理虛實。所以說：有餘的用瀉法，不足的用補法，就是這個道理。
原文
《本神篇》曰：故智者之養生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節陰陽而調剛柔，如是則僻邪不至，長生久視。
白話
《本神篇》說：所以明智的人養生，必定順應四季而適應寒暑變化，調和喜怒而安於居住環境，節制陰陽而調和剛柔，這樣就能使邪氣不會侵襲，從而長壽久視。
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。