原文
火為熱病，是固然矣。然火得其正，即為陽氣，此火之不可無，亦不可衰。衰則陽氣之虛也。火失其正，是以邪熱，此火之不可有，尤不可甚。甚則真陰傷敗也。然陽以元氣言。火以病氣言，故凡病在元氣者，不得以火論。何也？蓋人之元氣止於充足，焉得有餘？既非有餘，則何以言火？所謂無形者其化虛，即此是也。惟病在形體者，乃可以察火證，蓋其不在氣即在血，所謂有形者其化實，即此是也。
火是熱病，這是當然的。然而火得到正常狀態，就是陽氣，這種火不能沒有，也不能衰弱。衰弱就是陽氣虛弱。火失去正常狀態，就成為邪熱，這種火不能有，尤其不能過甚。過甚就會使真陰損傷敗壞。然而陽是就元氣而言，火是就病氣而言，所以凡是病在元氣的，不能以火來論斷。為什麼？因為人的元氣只能充足，哪裡會有餘？既然沒有餘，那為什麼說火？所謂無形者其化虛，就是這個道理。只有病在形體的，才可以觀察火證，因為它不在氣就在血，所謂有形者其化實，就是這個道理。
原文
故凡火之為病，其在外者，必見於皮肉筋骨；其在內者，必見於臟腑九竅。若於形質之間，本無熱證可據，而曰此火也。此熱也，則總屬莫須有之妄談也。矧如火證悉具，而猶有虛實之殊，真假之異，其可不為詳辨乎。若果有火病，則火性急烈，誠可畏也。然實火止隨形質，余因謂之凡火，又謂之邪火。
所以凡是火成為疾病，它在體表的，必定表現在皮肉筋骨；它在體內的，必定表現在臟腑九竅。如果在形質之間，本來沒有熱證可以依據，卻說這是火、這是熱，那就全都是莫須有的妄談。何況火證全都具備，卻還有虛實的不同、真假的差異，怎能不詳細辨別呢？如果確實有火病，那麼火性急烈，確實可怕。然而實火只跟隨形質，我因此稱之為凡火，又稱之為邪火。
原文
火之為病，病之標耳，洗之滌之，又何難哉。惟虛火之病，則本於元氣，元氣既虛，而再攻其火，非梃即刃矣。是以諸病之殺人，而尤惟火病為最者，正以凡火未必殺人，而以虛作實，則無不殺之矣，不忍見也。
火成為疾病，只是疾病的標誌罷了，清洗滌除它，又有什麼困難呢？只有虛火這種病，則根源於元氣，元氣已經虛弱，卻再去攻伐它的火，不是棍棒就是刀刃了。所以各種疾病殺人，而尤其以火病為最厲害的，正是因為凡火未必殺人，但把虛火當作實火來治療，就沒有不殺人的了，不忍心看到啊。
原文
一、凡五臟之火，肺熱則鼻乾，甚則鼻涕出。肝熱則目眵濃。心熱則言笑多。脾熱則善飢善渴。腎熱則小水熱痛。凡此之類，宜從清也。諸所不盡，詳一卷寒熱篇。
一、凡是五臟的火，肺熱就會鼻子乾燥，嚴重的會流鼻涕。肝熱就會眼屎濃稠。心熱就會話多笑容多。脾熱就會容易飢餓容易口渴。腎熱就會小便熱痛。凡是這一類的，應當用清法。其他沒有列舉的，詳見一卷寒熱篇。
原文
一、凡察火證，必須察其虛實。雖其元氣本虛，然必虛中挾實者，乃為易治。何以見之？如或大便乾結，或善飢多食，或神氣精明，或聲音強壯，而脈見有力，此皆虛中有實也，俱可隨證清解之。若或內外俱熱，而反見溏泄，或飲食少進，或聲微氣短，諸虛皆見，而反不利溫補者。此其胃氣已敗，生意已窮，非吉兆也。
一、凡是觀察火證，必須觀察它的虛實。雖然元氣本來虛弱，但必須是虛中夾實的，才容易治療。如何看出來？比如大便乾結，或者容易飢餓吃得多，或者神氣精明，或者聲音強壯，而脈象有力，這些都是虛中有實，都可以根據證候清解它。如果內外都熱，反而出現溏泄，或者飲食減少，或者聲音微弱氣短，各種虛象都出現，卻反而不能用溫補的。這是胃氣已經敗壞，生機已經窮盡，不是好兆頭。
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