原文
經曰：天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風。人有五臟化五氣，以生喜怒思憂恐，是即所謂五志也。此五志之化由乎五臟，而五臟之化由乎五行。故在心為喜，心主火也；在肝為怒，肝主木也；在脾為思，脾主土也；在肺為憂，肺主金也；在腎為恐，腎主水也。此五志各有分屬，本不可以混言者也。
經書說：上天有四季和五行，用來生長、收藏，並產生寒、暑、燥、濕、風。人體有五臟，化生五種氣，從而產生喜、怒、思、憂、恐，這就是所謂的五種情志。這五種情志的變化來自五臟，而五臟的變化又來自五行。所以，在心裡是喜，因為心屬火；在肝是怒，因為肝屬木；在脾是思，因為脾屬土；在肺是憂，因為肺屬金；在腎是恐，因為腎屬水。這五種情志各有歸屬，本來就不能混為一談。
原文
且人有此生，即有此志，使無此志，生亦何為，是生之與志，本不能離，亦不可離。而人於食息之常，孰不以五志為生，亦孰不以五志為用，而未聞以五志之動皆為火也。第或以用志失宜，則未免有傷臟氣，故在《內經》則但言五臟之傷，各有所屬，五氣之傷，各有所病，亦未聞以五志之傷皆云火也。而五火之說，乃始於劉河間，云五志所傷皆熱也。
況且人有了生命，就有這些情志，如果沒有這些情志，生命又有什麼意義？所以生命與情志，本來就不能分離，也不可分離。而人在日常飲食呼吸之間，誰不是靠五種情志來維持生命？誰不是用五種情志來發揮作用？卻沒聽說過五種情志的活動都會變成火。只是有時因為情志運用不當，難免會損傷臟氣，所以在《內經》中只說五臟的損傷各有歸屬，五氣的損傷各有病症，也沒聽說過五種情志的損傷都說是火。而「五火」的說法，是從劉河間開始的，他說五種情志所傷都會產生熱。
原文
丹溪述河間而衍之曰：五志之動，各有火起。劉宗厚又述丹溪而衍之曰：大怒則火起於肝，醉飽則火起於胃，房勞則火起於腎，悲哀動中則火起於肺，心為君主，自焚則死矣。自三子之說行，則似乎五行悉化而為火，理豈然乎！
朱丹溪繼承劉河間的學說並加以闡述說：五種情志的活動，各自會引發火氣。劉宗厚又繼承朱丹溪並加以闡述說：大怒時火氣從肝而起，酒醉飽食時火氣從胃而起，房事勞損時火氣從腎而起，悲哀傷及內臟時火氣從肺而起，心是君主，如果自焚就會死亡。自從這三位醫家的學說流行之後，就好像五行全都化成了火，道理難道真是這樣嗎！
原文
余嘗察五志所傷之人，但見其憔悴日增，未見其俱為熱病也。即因志動火者，非曰必無，但傷氣者十之九，動火者十之一，又豈五志皆能動火乎！而矧以怒動肝氣者，最易傷脾，脾傷者，不可以言火也，醉飽能動胃火，胃強者固自無恙，脾弱而致病者，不可以言火也。房勞本動腎火，精去而陽亢者，可以火言，精去而氣亦去者，不可以言火也。
我曾經觀察因五種情志受傷的人，只看到他們日漸憔悴，沒看到他們全都變成熱病。即使因為情志觸動火氣，也不是說一定沒有，但是傷氣的佔十分之九，動火的只佔十分之一，又怎麼能說五種情志都能動火呢！何況因怒氣觸動肝氣的人，最容易損傷脾臟，脾臟受傷的人，不能說是火；酒醉飽食能觸動胃火，胃氣強壯的人自然沒有問題，但脾虛而致病的人，不能說是火；房事勞損本來會觸動腎火，精液耗損而陽氣亢盛的人，可以說是火，精液耗損而氣也隨之耗損的人，不能說是火。
原文
外如五志之傷，則無非傷氣敗陽之證，尚可謂之火乎。無火治火，則無有不敗者矣。三卷中辨丹溪第二條下仍有一論，當互閱之。
此外，像五種情志受傷的情況，無非都是損傷元氣、敗壞陽氣的證候，還能說是火嗎？沒有火卻當作火來治療，那就沒有不失敗的了。第三卷中辨論朱丹溪的第二條下面還有一段論述，應當互相參閱。
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