原文
凡虛火證，即假熱證也。余於首卷寒熱真假篇，已言之詳矣。然猶有未盡者，如虛火之病源有二，虛火之外證有四，何也？蓋一曰陰虛者能發熱，此以真陰虧損，水不制火也；二曰陽虛者亦能發熱，此以元陽敗竭，火不歸源也。此病源之二也。
白話
凡是虛火證，就是假熱證。我在第一卷寒熱真假篇中，已經詳細說明了。然而還有未盡之處，例如虛火的病源有兩種，虛火的外在證候有四種，為什麼呢？一是陰虛的人會發熱，這是因為真陰虧損，水不能制火；二是陽虛的人也會發熱，這是因為元陽敗竭，火不歸於本源。這就是病源的兩種。
卷之十五性集·雜證謨
論虛火（共三條）
卷之十五性集·雜證謨7 句
原文
至若外證之四，則一曰陽戴於上，而見於頭面咽喉之間者，此其上雖熱而下則寒，所謂無根之火也；二曰陽浮於外，而發於皮膚肌肉之間者，此其外雖熱而內則寒，所謂格陽之火也；三曰陽陷於下，而見於便溺二陰之間者，此其下雖熱而中則寒，所謂失位之火也；四曰陽亢乘陰，而見於精血髓液之間者，此其金水敗而鉛汞干，所謂陰虛之火也，此外證之四也。然證雖有四，而本惟二，或在陰虛，或在陽虛，而盡之矣。
白話
至於外在證候的四種，一是陽氣戴於上部，表現在頭面咽喉之間，這是上部雖熱而下部則寒，所謂無根之火；二是陽氣浮越於外，發生在皮膚肌肉之間，這是外表雖熱而內部則寒，所謂格陽之火；三是陽氣陷於下部，表現在大小便與前後陰之間，這是下部雖熱而中部則寒，所謂失位之火；四是陽氣亢盛侵犯陰分，表現在精血髓液之間，這是金水敗壞而鉛汞乾枯，所謂陰虛之火，這就是外在證候的四種。然而證候雖有四種，但根本只有兩種，或是在陰虛，或是在陽虛，就完全涵蓋了。
原文
第陰虛之火惟一，曰金水敗者，是也。陽虛之火有三，曰上中下者，是也。凡治此者，若以陰虛火盛，則治當壯水。壯水之法，只宜甘涼，不宜辛熱。若以陽虛發熱，則治宜益火。益火之法，只宜溫熱，大忌清涼。第溫熱之效速，每於一二劑間，便可奏功。甘涼之力緩，非多服不能見效也。
白話
只是陰虛之火只有一種，就是所說的金水敗壞；陽虛之火有三種，就是上、中、下三種。凡是治療這些證候，如果是陰虛火盛，治療應當壯水。壯水的方法，只適宜用甘涼藥物，不宜用辛熱藥物。如果是陽虛發熱，治療應當益火。益火的方法，只適宜用溫熱藥物，大忌清涼藥物。只是溫熱藥物的效果迅速，往往在一兩劑之間就能見效；甘涼藥物的效力緩慢，不多服就不能見效。
原文
然清涼之藥，終不宜多，多則必損脾胃。如不得已，則易以甘平，其庶幾耳。倘甘平未效，則惟有甘溫一法，斯堪實濟，尚可望其成功。否則，生氣之機，終非清涼所能致也。此義最微，不可不察。
白話
然而清涼的藥物，終究不宜多用，多用必然損傷脾胃。如果不得已，就改用甘平藥物，或許可以。倘若甘平藥物沒有效果，那就只有甘溫一法，這才能夠真正補益，還可以期望成功。否則，生發氣機的功能，終究不是清涼藥物所能達到的。這個道理最為微妙，不可不仔細體察。
原文
一、氣本屬陽，陽氣不足，則寒從中生。寒從中生，則陽無所存而浮散於外，是即虛火假熱之謂也。而假寒之證，其義亦然。是以虛火實火，亦總由中氣之有虛實耳。凡氣實於內而為寒者，有如嚴冬陽伏於下，而陰凝於上，故冰雪滿地而井泉溫暖也。氣虛於內而為熱者，有如盛夏陰盛於中，而陽浮於外，故炎暑逼人而淵源清冷也。
白話
一、氣本來屬於陽，陽氣不足，則寒從內部產生。寒從內部產生，則陽氣沒有地方存留而浮散於體表，這就是所謂的虛火假熱。而假寒的證候，道理也相同。因此虛火實火，也總是由中氣的虛實所決定的。凡是氣實於內而表現為寒的，好比嚴冬陽氣潛伏於地下，而陰氣凝結於天上，所以冰雪滿地而井泉溫暖；氣虛於內而表現為熱的，好比盛夏陰氣盛於內部，而陽氣浮越於體表，所以炎暑逼人而深淵清冷。
原文
天地間理原如此，故不可見熱即云熱，見寒即云寒，而務察其寒熱之本。
白話
天地間的道理本來就是這樣，所以不可以見到熱就說是熱，見到寒就說是寒，而務必察明其寒熱的根本。
原文
一、火有虛實，故熱有假真，而察之之法，總當以中氣為之主，而外證無足憑也。故凡假熱之證，本中寒也；假寒之證，本內熱也。中寒者，原是陰證；內熱者，原是陽證。第以惑者不明，故妄以寒證為假熱，熱證為假寒。而不知內熱者當遠熱，內寒者當遠寒。內有可據，本皆真病，又何假之有？
白話
一、火有虛實，所以熱有假真，而觀察的方法，總應當以中氣為主，外在證候不足為憑。因此凡是假熱的證候，根本是內寒；假寒的證候，根本是內熱。內寒的，原本是陰證；內熱的，原本是陽證。只是因為迷惑的人不明白，所以胡亂把寒證當作假熱，熱證當作假寒。卻不知道內熱的人應當遠離熱藥，內寒的人應當遠離寒藥。內部有可依據的證據，本來都是真病，又有什麼假呢？
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