原文
觀《內經·至真要大論》所列病機。凡言火者五，言熱者四，似皆謂之火也。然諸病之見於諸篇者，復有此言熱而彼言寒，此言實而彼言虛者，豈果本經之自為矛盾耶？蓋諸篇所言，在專悉病情，故必詳必盡；在本篇所言，亦不過總言五運六氣之大約，原非確指為實火實熱也。
觀看《內經·至真要大論》所列舉的疾病機理。總共提到火的有五處，提到熱的有四處，似乎都認為是火。但是各種疾病出現在各篇中的，又有這裡說熱而那裡說寒，這裡說實而那裡說虛的情況，難道真的是這部經典本身自相矛盾嗎？因為各篇所說的，在於詳細了解病情，所以必須詳細周全；在本篇所說的，也不過是總括五運六氣的大致情況，原本並非確切指為實火實熱。
原文
故於篇末，復以有無虛實四字總結於後，此軒岐之明見萬世，正恐後人誤以火熱二字，悉認為真因，而曉示如此。此其火有虛實，熱有真假，從可知矣。余以劉河間《原病式》之謬，故於《類經》惟引《經》釋《經》，不敢杜撰一言，冀在解人之惑，以救將來之誤耳。前三卷中，別有詳辨，並《類經》詳註，俱當互閱求正。
所以在篇末，又用「有無虛實」四個字總結在後面，這是黃帝和岐伯的明見流傳萬世，正是擔心後人誤把「火熱」二字全都認為是真正的病因，而如此明白地指示。由此可知，火有虛實，熱有真假。我因為劉河間《原病式》的謬誤，所以在《類經》中只引用《內經》來解釋《內經》，不敢憑空捏造一句話，希望解除人們的疑惑，以挽救將來的錯誤罷了。在前三卷中，另有詳細辨析，以及《類經》的詳細註解，都應當互相參閱以求正確。
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