原文
經曰：君火以明，相火以位。此就火德辨陰陽，而悉其形氣之理也。蓋火本陽也，而陽之在上者，為陽中之陽，故曰君火。陽之在下者，為陰中之陽，故曰相火。此天地生成之道也。其在於人，則上為君火，故主於心。下為相火，故出於腎。主於心者，為神明之主，故曰君火以明。
經書說：君火主司光明，相火主司位置。這是從火的本質來辨別陰陽，並詳盡說明其形體與氣機的道理。因為火本來屬於陽，而陽氣在上方的，是陽中的陽，所以稱為君火；陽氣在下方的，是陰中的陽，所以稱為相火。這是天地生成的法則。在人體而言，上方的就是君火，所以主管於心；下方的就是相火，所以根源於腎。主管於心的，是神明的主宰，所以說君火主司光明。
原文
出於腎者，為發生之根，故曰相火以位。至其為病，則以明者，其化虛，故君火之氣，有晦有明。以位者，其化實，故相火之病，能焚能燎。何也？蓋化虛者，無形者也，故其或衰或王，惟見於神明，神惟貴足，衰則可畏也。化實者，有形者也。故其為熱為寒，必著於血氣，確有證據，方可言火也。
根源於腎的，是發生的根本，所以說相火主司位置。至於它們引發疾病時，因為主司光明的君火，其變化屬於虛，所以君火的氣，有晦暗也有光明；主司位置的相火，其變化屬於實，所以相火的病，能夠焚燒也能夠燎原。為什麼呢？因為變化屬虛的，是無形的，所以它有時衰弱有時旺盛，只表現在神明上，神氣貴在充足，衰弱就可怕了。變化屬實的，是有形的，所以它表現為熱或寒，必定附著在血氣上，確有證據，才能說是火。
原文
此其一清一濁，有當辨者如此。然清濁雖二，而氣稟則一。故君火衰則相火亦敗，此以無形者虧及有形者也；相火熾則君火亦炎，此以有形者病及無形者也。夫生以神全，病惟形見，故火邪之為病，必依於有位有形之相火。所謂邪火者，即所謂凡火也，即所謂燎原之火也。惟不得其正，所以為病。
這裡一個清一個濁，有應當分辨的地方就是這樣。然而清濁雖然有兩類，但氣稟本來是同一的。所以君火衰弱則相火也會敗壞，這是因為無形的虧損影響到有形的；相火熾盛則君火也會發炎，這是因為有形的疾病影響到無形的。生命在於神氣完滿，疾病只在於形體表現，所以火邪導致的疾病，一定依附於有位、有形的相火。所謂邪火，就是所謂的凡火，就是所謂的燎原之火。只因為它不得其正，所以才成為疾病。
原文
故別以邪火名之，而實非可以君相併言也。故在《內經》則又謂之畏火。正以此火有形，故可畏也。夫病以有形之火，須治以有形之物，故形而火盛者，可瀉以苦寒之物；形而火衰者，可助以甘溫之物。此以形治形，而治火之道，止於是矣。至若無形之火，則生生息息，窈窈冥冥，為先天之化，為後天之神，為死生之母，為玄牝之門。又豈於形跡之間可能摹擬者哉。
所以另外用邪火來稱呼它，而實際上不能與君火、相火並列而言。所以在《內經》中又稱之為畏火。正是因為這種火有形，所以可怕。疾病因為有形之火，必須用有形的藥物來治療，所以形體火盛的，可以用苦寒的藥物來瀉；形體火衰的，可以用甘溫的藥物來補助。這是用有形來治療有形，而治療火的方法，僅止於此罷了。至於無形之火，則是生生不息，深遠幽暗，是先天的變化，是後天的神機，是死生的根本，是玄妙的門戶。又怎麼能在形跡之間去模擬它呢？
原文
故有形之火不可縱，無形之火不可殘。有能知火之邪正，而握其盈虛伸縮之權者，則神可全，病可卻，而生道在我矣，即吾有形，吾又何患。
所以有形之火不可放縱，無形之火不可損傷。如果有人能夠知道火的邪正，並且掌握它盈虛伸縮的關鍵，那麼神氣可以保全，疾病可以祛除，而生存之道就在於我自身。即使我有形體，又有什麼可憂慮的呢？
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