原文
《天元紀大論》曰：君火以明，相火以位。神在天為風，在地為木。在天為熱，在地為火。在天為濕，在地為土。在天為燥，在地為金。在天為寒，在地為水。故在天為氣，在地為形，形氣相感而化生萬物矣。天地者，萬物之上下也。左右者，陰陽之道路也。水火者，陰陽之徵兆也。
《天元紀大論》說：君火主管光明，相火主管位置。神在天上化為風，在地上化為木。在天上化為熱，在地上化為火。在天上化為濕，在地上化為土。在天上化為燥，在地上化為金。在天上化為寒，在地上化為水。所以說在天上是氣，在地上是形，形與氣相互感應而化生萬物。天地是萬物的上下範圍。左右是陰陽運行的道路。水火是陰陽的徵兆。
原文
金木者，生成之終始也。寒、暑、燥、濕、風、火，天之陰陽也。三陰三陽上奉之。木火土金水火，地之陰陽也，生長化收藏下應之。天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。甲己之歲，土運統之。乙庚之歲，金運統之。丙辛之歲，水運統之。丁壬之歲，木運統之。戊癸之歲，火運統之。
金和木，是生成的終點和起點。寒、暑、燥、濕、風、火，是天的陰陽。三陰三陽在上順應它們。木、火、土、金、水、火，是地的陰陽，生長化收藏在下應合它們。天用陽氣生長、陰氣收斂，地用陽氣殺伐、陰氣藏伏。甲年和己年，由土運統管。乙年和庚年，由金運統管。丙年和辛年，由水運統管。丁年和壬年，由木運統管。戊年和癸年，由火運統管。
原文
厥陰之上，風氣主之。少陰之上，熱氣主之。太陰之上，濕氣主之。少陽之上，相火主之。陽明之上，燥氣主之。太陽之上，寒氣主之。所謂本也，是謂六元。
厥陰的上方，由風氣主管。少陰的上方，由熱氣主管。太陰的上方，由濕氣主管。少陽的上方，由相火主管。陽明的上方，由燥氣主管。太陽的上方，由寒氣主管。這就是所謂的本，稱為六元。
原文
《五運行大論》曰：燥勝則地干，暑勝則地熱，風勝則地動，濕勝則地泥，寒勝則地裂，火勝則地固矣。
《五運行大論》說：燥氣過盛則土地乾裂，暑氣過盛則土地炎熱，風氣過盛則土地動搖，濕氣過盛則土地泥濘，寒氣過盛則土地凍裂，火氣過盛則土地堅固。
原文
《六微旨大論》曰：顯明之右，君火之位也；君火之右，退行一步，相火治之；復行一步，土氣治之；復行一步，金氣治之；復行一步，水氣治之；復行一步，木氣治之；復行一步，君火治之。相火之下，水氣承之，君火之下，陰精承之。君位臣則順，臣位君則逆，所謂二火也。
《六微旨大論》說：顯明方位的右邊，是君火的位置；君火的右邊，退行一步，由相火主管；再行一步，由土氣主管；再行一步，由金氣主管；再行一步，由水氣主管；再行一步，由木氣主管；再行一步，由君火主管。相火的下面，有水氣承托；君火的下面，有陰精承托。君火處在臣位則順，臣火處在君位則逆，這就是所謂的二火。
原文
《至真要大論》曰：少陰司天為熱化，在泉為苦化，不司氣化，居氣為灼化。少陽司天為火化，在泉為苦化，司氣為丹化，間氣為明化。
《至真要大論》說：少陰主管司天時化為熱，主管在泉時化為苦，不主管氣化時，居於氣位則化為灼。少陽主管司天時化為火，主管在泉時化為苦，主管氣化時化為丹，間氣時化為明。
原文
《藏氣法時論》曰：五行者，金木水火土也。更貴更賤，以知死生，以決成敗，而定五臟之氣，間甚之時，死生之期也。
《藏氣法時論》說：五行，就是金、木、水、火、土。它們交替地興盛或衰弱，可以藉此了解死生、決斷成敗，並確定五臟之氣的輕重時機以及死生的期限。
原文
《陰陽應象大論》曰：水為陰，火為陽。壯火之氣衰，少火之氣壯。壯火食氣，氣食少火。壯火散氣，少火生氣。
《陰陽應象大論》說：水屬陰，火屬陽。亢盛的火會使氣衰弱，微少的火會使氣壯盛。亢盛的火會消耗氣，氣會依賴微少的火。亢盛的火會耗散氣，微少的火會滋生氣。
原文
《逆調論》曰：一水不能勝二火，故不能凍慄。病名曰骨痹，是人當攣節也。（詳列寒熱門）
《逆調論》說：一條水不能勝過兩處火，所以不會寒冷發抖。這種病叫做骨痹，這種人會出現關節拘攣。（詳細列於寒熱門）
原文
《解精微論》雷公請問：哭泣之水所從生，涕所從出也？帝曰：水之精為志，火之精為神，水火相感，神志俱悲，是以目之水生也。帝曰：厥則目無所見。夫人厥則陽氣並於上，陰氣並於下。陽並於上，則火獨光也；陰並於下，則足寒，足寒則脹也。夫一水不勝五火，故目眥盲，是以衝風，泣下而不止。
《解精微論》中雷公請問：哭泣時眼淚從哪裡產生，鼻涕從哪裡流出？黃帝說：水的精華是志，火的精華是神，水火相互感應，神和志都悲傷，因此眼淚就產生了。黃帝說：厥逆時眼睛看不見東西。人如果厥逆，陽氣就會向上聚集，陰氣就會向下聚集。陽氣向上聚集，那麼火就獨自旺盛；陰氣向下聚集，那麼腳就寒冷，腳寒冷就會腫脹。一條水不能勝過五處火，所以眼角失明，因此迎風時眼淚不停地流下。
原文
夫風之中目也，陽氣內守於精，是火氣燔目。故見風則泣下也。有以比之，夫火疾風生乃能雨，此之類也。
風邪侵襲眼睛時，陽氣在內守護精氣，這是火氣燒灼眼睛。所以遇到風就會流淚。可以用一個比喻：火勢猛烈、風吹起來才能下雨，就是這個道理。
原文
《示從容論》曰：二火不勝三水，是以脈亂而無常也。
《示從容論》說：兩處火不能勝過三處水，因此脈象紊亂而沒有規律。
原文
《寶命全形論》曰：木得金而伐，火得水而滅，土得木而達，金得火而缺，水得土而絕，萬物盡然，不可勝竭。
《寶命全形論》說：木遇到金就會被砍伐，火遇到水就會熄滅，土遇到木就會疏通，金遇到火就會熔化缺損，水遇到土就會阻塞斷絕，萬物都是這樣，無法一一列舉窮盡。
原文
《至真要大論》帝曰：願聞病機何如？岐伯曰：諸風掉眩，皆屬於肝。諸寒收引，皆屬於腎。諸氣膹郁，皆屬於肺。諸濕腫滿，皆屬於脾。諸熱瞀瘛，皆屬於火。諸痛癢瘡，皆屬於心。諸厥固泄，皆屬於下。諸痿喘嘔，皆屬於上。諸禁鼓慄，如喪神守，皆屬於火。諸痙項強，皆屬於濕。
《至真要大論》中黃帝說：希望聽聽病機是怎樣的？岐伯說：各種風病引起的頭暈目眩，都屬於肝。各種寒病引起的收縮拘急，都屬於腎。各種氣病引起的胸悶喘息，都屬於肺。各種濕病引起的腫脹滿悶，都屬於脾。各種熱病引起的昏悶抽搐，都屬於火。各種疼痛、瘙癢、瘡瘍，都屬於心。各種厥逆、二便不通或泄瀉，都屬於下焦。各種痿證、氣喘、嘔吐，都屬於上焦。各種口噤、戰慄，好像失去神志控制，都屬於火。各種痙病、頸項強直，都屬於濕。
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。