原文
風痹一證，即今人所謂痛風也。蓋痹者，閉也。以血氣為邪所閉，不得通行而病也。如《痹論》曰：風氣勝者為行痹。蓋風者善行數變，故其為痹，則走注歷節，無有定所，是為行痹，此陽邪也。曰：寒氣勝者為痛痹。以血氣受寒則凝而留聚，聚則為痛，是為痛痹，此陰邪也。
風痹這一證候，就是現在人所說的痛風。痹，是閉塞的意思。因為血氣被邪氣閉塞，不能通行而生病。如《痹論》說：風氣偏勝的叫做行痹。風善於行動變化多端，所以它造成的痹證，就會遊走於關節間，沒有固定位置，這叫行痹，這是陽邪。說：寒氣偏勝的叫做痛痹。因為血氣受到寒氣就會凝結而停留聚集，聚集就會疼痛，這叫痛痹，這是陰邪。
原文
曰：濕氣勝者為著痹。以血氣受濕則濡滯，濡滯則肢體沉重而疼痛頑木，留著不移，是為著痹，亦陰邪也。凡此三者，即痹之大則也。此外如五臟六腑之痹，則雖以飲食居處皆能致之，然必重感於邪而內連臟氣，則合而為痹矣。若欲辨其輕重，則在皮膚者輕，在筋骨者甚，在臟腑者更甚。
說：濕氣偏勝的叫做著痹。因為血氣受到濕氣就會濡滯，濡滯就會肢體沉重而疼痛麻木，停留固定不移，這叫著痹，也是陰邪。這三種，就是痹證的大原則。此外如五臟六腑的痹證，雖然飲食起居都能引起，但必須重複感受邪氣而內連臟氣，才會合併成為痹證。若要分辨其輕重，則在皮膚的較輕，在筋骨的較重，在臟腑的更重。
原文
若欲辨其寒熱，則多熱者方是陽證，無熱者便是陰證。然痹本陰邪，故惟寒者多而熱者少，此則不可不察。
若要分辨其寒熱，則多熱的才是陽證，沒有熱的便是陰證。然而痹證本來是陰邪，所以寒證多而熱證少，這點不可不察。
原文
觀《痹論》曰：風寒濕三氣雜至，合而為痹，而《壽夭剛柔篇》又曰：在陽者命曰風，在陰者命曰痹，何也？蓋三氣之合，乃專言痹證之所因也。曰：在陽為風，在陰為痹。又分言表裡之有殊也。如風之與痹，本皆由感邪所致，但外有表證之見，而見發熱頭疼等證，或得汗即解者，是皆有形之謂，此以陽邪在陽分，是即傷寒中風之屬也，故病在陽者命曰風。
看《痹論》說：風寒濕三種邪氣雜合而來，合併成痹證，而《壽夭剛柔篇》又說：病在陽分的叫做風，在陰分的叫做痹，為什麼？因為三氣合併，是專門說明痹證的原因。說：在陽分為風，在陰分為痹。又分別說明表裡的不同。如風與痹，本來都是由感受邪氣所致，但體表有表證出現，而出現發熱頭痛等證，或出汗後即解除的，這些都是有形之證，這是陽邪在陽分，就是傷寒中風之類，所以病在陽分的叫做風。
原文
若既受寒邪，而初無發熱頭疼，又無變證，或有汗，或無汗，而筋骨之痛如故，及延綿久不能愈，而外無表證之見者，是皆無形之謂，此以陰邪直走陰分，即諸痹之屬也。故病在陰者命曰痹。其或既有表證，而疼痛又不能愈，此即半表半裡，陰陽俱病之證，故陰陽俱病者命曰風痹。
若已經感受寒邪，但起初沒有發熱頭痛，又沒有變化證候，或有汗，或無汗，而筋骨疼痛依舊，且拖延日久不能痊癒，而體表沒有表證出現的，這些都是無形之證，這是陰邪直接進入陰分，就是各種痹證之類。所以病在陰分的叫做痹。若既有表證，而疼痛又不能痊癒，這就是半表半裡，陰陽俱病的證候，所以陰陽俱病的叫做風痹。
原文
此所以風病在陽，而痹病在陰也。然則諸痹者，皆在陰分，亦總由真陰衰弱，精血虧損，故三氣得以乘之而為此諸證。經曰：邪入於陰則痹，正謂此也。是以治痹之法，最宜峻補真陰，使血氣流行，則寒邪隨去。若過用風濕痰滯等藥而再傷陰氣，必反增其病矣。
這就是風病在陽分，而痹病在陰分的道理。然而各種痹證，都在陰分，也總是由於真陰衰弱，精血虧損，所以三氣得以乘虛而入而產生這些證候。經書說：邪氣進入陰分就會成痹，正是說這個。因此治療痹證的方法，最適宜大補真陰，使血氣流行，則寒邪隨之而去。若過度使用風濕痰滯等藥物而再次損傷陰氣，必然反而加重病情了。
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