原文
河間《原病式》曰：凡人風病，多因熱甚，而風燥者，為其兼化，以熱為其主也。俗云風者，言末而忘其本也。所以中風癱瘓者，非謂肝木之風實甚而卒中之也。亦非外中於風爾。由乎將息失宜而心火暴甚，腎水虛衰，不能制之，則陰虛陽實而熱氣怫鬱，心神昏冒，筋骨不用，而卒倒無所知也。多因喜、怒、思、悲、恐五志有所過極而卒中者，皆為熱甚故也。
河間（劉完素）在《原病式》中說：一般人的風病，大多是因為熱邪太盛，而風燥的現象，是熱邪兼化的結果，以熱邪為主要病因。世俗所說的風，是只談末梢而忘了根本。所以中風癱瘓，並不是肝木的風邪實在太盛而突然中傷人，也不是外感風邪所致。而是由於調養失宜，導致心火突然亢盛，腎水虛衰，不能制約心火，於是陰虛陽實，熱氣鬱結，心神昏蒙，筋骨不能活動，突然倒地不省人事。大多是因為喜、怒、思、悲、恐五種情志過度極端而突然中風，都是因為熱邪太盛的緣故。
原文
若病微則但僵仆，氣血流通，筋脈不攣。緩者發過如故。或熱氣太甚，鬱結壅滯，氣血不能宣通，陰氣暴絕，則陽氣後竭而死。
如果病情輕微，就只是身體僵硬倒地，氣血還能流通，筋脈不會攣縮。病情緩慢的，發作過後恢復如常。或者熱氣太盛，鬱結壅滯，氣血不能宣通，陰氣突然斷絕，那麼陽氣隨後衰竭而死亡。
原文
據河間此論，謂非肝木之風，亦非外中之風，由乎將息失宜，此獨得之見，誠然善矣。然皆謂為熱甚，則不然也。凡將息失宜，五志過極，本屬勞傷證也。而勞傷血氣者，豈皆火證？又豈無陽虛病乎？經曰：喜怒傷氣，寒暑傷形，暴怒傷陰，暴喜傷陽。夫傷陰者，水虧也。傷陽者，火虛也。以虛作火，鮮不危矣。
根據河間（劉完素）的這段論述，認為不是肝木的風，也不是外感風邪，而是由於調養失宜，這是很獨到的見解，確實很好。但是全都認為是熱邪太盛，就不對了。凡是調養失宜、五志過度極端，本來就屬於勞傷證。而勞傷血氣的人，難道都是火證嗎？又難道沒有陽虛的病嗎？《內經》說：喜怒傷氣，寒暑傷形，暴怒傷陰，暴喜傷陽。傷陰的，是水虧；傷陽的，是火虛。把虛證當作火證，很少不危險的。
原文
又河間曰：其中腑者，面加五色，有表證，脈浮而惡寒，拘急不仁，皆曰中腑也。其治多易。中臟者，唇吻不收，舌不轉而失音，鼻不聞香臭，耳聾而眼瞀，大小便閉結，皆曰中臟也。其治多難。大抵中腑者多著四肢，中臟者多滯九竅。若風中腑者，先以加減續命湯，隨證發其表；若忽中臟者，則大便多秘澀，宜以三化湯通其滯。表裡證已定，別無他證，故以大藥和治之。
又河間說：其中腑的，面部出現五色，有表證，脈浮而惡寒，肢體拘急麻木不仁，都稱為中腑。治療大多容易。中臟的，口唇不能收合，舌頭不能轉動而失音，鼻子聞不到香臭，耳聾而眼睛昏花，大小便閉結，都稱為中臟。治療大多困難。大致上中腑的多侵犯四肢，中臟的多阻滯九竅。如果風中腑，先用加減續命湯，根據證候發散其表邪；如果突然中臟，那麼大便多秘結，宜用三化湯通其滯塞。表裡證已經確定，沒有其他證候，就用大藥調和治療。
原文
據此云脈浮惡寒，拘急不仁等證，本皆傷寒之類也。何又名為中腑？唇不收，舌不轉，失音耳聾等證，本皆厥奪之類也。何又名為中臟？自中臟中腑之說並列為言，而內傷外感之證，斯無辨而混亂矣。且續命湯、三化湯之屬，但可以散風寒，攻實熱。若所云將息失宜者，豈尚堪治之以此？
根據這裡所說脈浮惡寒、拘急不仁等證，本來都是傷寒之類的。為什麼又叫作中腑？口唇不收、舌頭不轉、失音耳聾等證，本來都是厥逆、脫證之類的。為什麼又叫作中臟？自從中臟中腑的說法並列提出，內傷和外感的證候，就無法分辨而混亂了。而且續命湯、三化湯之類的方劑，只可以散風寒、攻實熱。如果是所說的調養失宜引起的，難道還能用這些方劑來治療嗎？
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